Psychologia ewolucyjna: rozwój moralny

Teorie tak różne jak psychoanaliza Freuda, behawioryzm i teorie uczenia się przyjmują niekognitywną perspektywę rozwoju moralnego. U podstaw wszystkich tych teorii leży dychotomiczna koncepcja systemu społeczeństwa dziecka, którego interesy są ze sobą sprzeczne (dobro osobiste przeciwko dobru społecznemu), tak aby społeczeństwo musiało gwarantować porządek społeczny, promując przestrzeganie przez dziecko norm jego społeczność. Krótko mówiąc, kontrola pochodzi ze środowiska społecznego i jest ustanowiona przez zasady i instrukcje, które kierują życiem jednostki. Freud Przekonany, że natura ludzka kieruje się potężnymi destrukcyjnymi impulsami, Freud uważał, że natura ludzka… społeczeństwo może przetrwać tylko broniąc się przed nimi i chroniąc ludzi przed agresywnym działaniem innych członków. Ta opozycja między egoistycznymi i antyspołecznymi interesami jednostki a interesami społeczeństwa, które należy zachować, jest kluczowym elementem myśli freudowskiej i jej koncepcji moralnej. Według Freuda w pierwszych latach życia dziecko nie ma żadnej kontroli nad swoimi impulsami i to rodzice muszą to ćwiczyć, ograniczając zachowania negatywne i promując pozytywne. Z czasem ten przymus ustąpi miejsca postępującej internalizacji norm, wewnętrznemu bytowi dziecka, które „opiekuje się” nim. To właśnie Freud nazwał superego i wyjaśnił jego wyłonienie się z intensywnych konfliktów, które mają miejsce między seksualnymi i agresywnymi impulsami dziecka z jednej strony a rosnącymi wymaganiami środowiska społecznego z jednej strony, inny. Freud podkreśla znaczenie rozwiązania tak zwanego konfliktu Edypa dla rozwoju sumienia moralnego. Można powiedzieć, że konflikt o Edypa powstaje, gdy dziecko zaczyna odczuwać pożądanie seksualne w stosunku do rodzica płci przeciwnej, czując intensywną rywalizację z własną seks. Ale nie może zaspokoić żadnego z tych pragnień, ponieważ społeczeństwo zabrania przywiązania seksualnego do członka rodziny i wymaga kontroli agresywności w życiu społecznym. Ponadto dziecko czuje się zagrożone przez rodzica własnej płci, od którego boi się zemsty. W przypadku mężczyzny fantazjuje o okrutnym odwecie za kastrację. Z drugiej strony u dziewcząt strach jest mniej intensywny, ponieważ brakuje im penisa (dlatego Freud sugerował, że kobiety rozwijają słabsze sumienie moralne niż mężczyźni). W każdym razie chłopcy i dziewczęta odczuwają napięcie i strach z powodu tych wszystkich irracjonalnych i nieświadomych sił, co zmusza ich do… przekierowują ich impulsy, tłumiąc ich agresywne popędy wobec rodzica własnej płci, a seksualne wobec rodzica inny. Tymczasem poprzez utożsamienie się z rodzicem własnej płci dziecko podtrzymuje fantazję o uzyskaniu miłości seksualnej drugiego rodzica, unikając ryzyka odwetu. Cały ten proces prowadzi dziecko do internalizacji norm moralnych i wartości rodziców i społeczeństwa. Czyniąc te normy swoimi własnymi, osiągnął poziom świadomości, Superego, które od teraz będzie kontrolować i regulować jego zachowanie od wewnątrz. Superego ma również formę sankcji znacznie silniejszą niż nacisk zewnętrzny: poczucie winy. Zgodnie z tą perspektywą bycie moralnym oznacza przestrzeganie norm narzuconych przez społeczeństwo, ponieważ jego przekroczenie pociąga za sobą intensywne negatywne emocje związane z poczuciem winy. Innymi słowy, dojrzała moralność to taka, w której presja, by postępować zgodnie z normami, nie jest już zewnętrzna, a wewnętrzna. Badania empiryczne sprawdzające te hipotezy są nieliczne, nie tylko dlatego, że nurt psychoanalityczny znajduje się w dziedzinie dalekiej od systematycznych badań, ale także z powodu trudności w bezpośrednim zbadaniu słuszności założeń, takich jak kompleks Edypa, lęk przed kastracją u chłopców lub zazdrość o penisa u dziewcząt. dziewczyny Obecnie istnieją inne perspektywy psychoanalityczne, które kładą większy nacisk na pozytywne aspekty więź miłości między rodzicami a dziećmi jako fundament rozwoju moralnego, który w przymusowych praktykach dorosły. Propozycje te, oparte na teorii przywiązania Bowlby'ego, pozwoliły na większe testy empiryczne niż klasyczne hipotezy psychoanalityczne. Teorie uczenia się Większość teorii uczenia się podchodzi do problemu moralności ze wspólnej perspektywy, która: można podsumować następująco: wszystko, co nazywamy moralnością, nie stanowi szczególnego przypadku, odmiennego od innych zachowań, gdyż te same mechanizmy poznanie podstaw (warunkowanie klasyczne, skojarzenie itp.), dzięki którym nabywane jest jakiekolwiek zachowanie, służą wyjaśnieniu tzw postawa moralna. H. Eysenck twierdzi, że zachowanie moralne jest odruchem warunkowym, a nie zachowaniem wyuczonym w tym sensie, że uczymy się nawyków lub zachowań. Według niego reakcją tego, co nazywamy sumieniem moralnym, jest strach i udręka. wielokrotnie kojarzony w przeszłości z karą, jaką otrzymujemy za zaangażowanie się w zachowanie antyspołeczny. Eysenck proponuje również biologiczną teorię wyjaśniającą różnice istniejące w rozwoju i moralnym zachowaniu ludzi: według niego wynikają one z różnic genetyczne poziomy aktywacji korowej (i podatności na warunkowanie), które sprawiają, że niektórzy ludzie są bardziej podatni na warunkowanie społeczne niż inni. w ten sposób dzieci o bardziej impulsywnych zachowaniach (o niskiej aktywacji korowej) kondycjonują się wolniej i mniej dostosowują się do procesu socjalizacji. Jednak wyniki empiryczne nie wykazały stabilnego związku między warunkowością a zachowaniem moralnym. Eysenck bagatelizuje rolę uczenia się w procesie kształtowania sumienia moralnego i zaprzecza istnieniu sumienia moralnego. Według Skinnera zachowanie moralne jest wynikiem działania prostego mechanizmu selekcji zachowań, znanego jako warunkowanie instrumentalne. Każda osoba dostosuje te zachowania i wartości, które zostały wzmocnione w jej własnej historii uczenia się, ponieważ są to szczególne doświadczenia posiadał, rodzaj reguł, na które został narażony oraz nagrody lub kary, które otrzymał, co determinuje ten zestaw zachowań zwanych moralność. Ostatnio, strumień społecznego uczenia się Bandury twierdzi, że zachowania społeczne ludzi nie mogą być wyjaśnić tylko tymi prostymi mechanizmami i że w rzeczywistości najważniejszym źródłem społecznego uczenia się jest obserwacja inni. Dziecko nie byłoby w stanie opanować całego repertuaru zachowań społecznych, jaki posiada, gdyby musiało to robić, próbując każdego z nich. Możesz uczyć się, obserwując, co dzieje się z innymi w taki sposób, że jeśli ktoś jest nagradzany za działanie w pewnym sensie dziecko będzie go naśladować, podczas gdy nie zrobi tego, jeśli zauważy, że model został ukarany. Ale dziecko dowiaduje się również, co rodzice lub inni mówią o pożądanych i niepożądanych zachowaniach. Wreszcie, zaczyna regulować swoje zachowanie poprzez samosankcjonowanie wartościujące, to znaczy porównując wszelkie możliwe działania z normami moralnymi, które zinternalizował. > Dalej: Poznawczo-ewolucyjne teorie rozwoju moralnego