Conceptul abordării umaniste în psihologie

Astăzi mai mult ca oricând abordare umanistă în cadrul științei psihologice, în special, și în toate cunoștințele legate de ajutarea omului în creșterea sa personală și spirituală. Concepțiile actuale ale științei și tehnologiei ne vorbesc despre urgența aplicării soluțiilor radicale la relația omului cu mediul său, atât social cât și natural.

Pentru a ne asigura că această relație este sănătoasă și productivă, pentru binele tuturor este necesară găsiți echilibrul potrivit printre toate formele de existență, bazate pe respectul și acceptarea celorlalți. Pentru ca acest echilibru să apară, este necesar ca omul, generic vorbind, să fie sănătos. De aceea, conceptul de sănătate, sub abordarea umanistă, susține acceptarea și integrarea a ceea ce suntem, sentimentele, gândurile și comportamentele noastre.

În Psihologia online vom analiza concept de abordare umanistă în psihologie pentru a o înțelege mai bine.

Index

1. Originea abordării umaniste
2. Existențialismul ca curent în filozofie
3. Principalii manageri
4. Concepția psihologică a ființei umane: idei principale
5. Vindecarea începe de la coerența ființei umane
6. Alte opinii ale experților
7. Metodologie calitativă în cercetare
8. Situația reală
9. Gânduri finale

În timpul acestui articol, dorim să prezentăm câteva considerații care ne vor permite să evaluăm comoditatea aplicării abordării umaniste în științele medicale, în special în psihologia sănătății și educația medicală. Pentru aceasta ne vom referi la contextul istoric în care apare această abordare, la mijlocul secolului al XX-lea reprezentanți principali, precum și tehnicile cele mai utilizate în terapie, cercetare și educaţie.

Abordarea umanistă în psihologie apare în a doua jumătate a secolului trecut, după cel de-al doilea război mondial. El capătă forță ca tendință de a atinge nivelul celor două abordări anterioare deja prezente în cadrul acestei științe, și anume comportamentismul și psihanaliza. Din acest motiv, Umanismul este considerat a treia forță în Psihologie, urmărind să depășească erorile și deficiențele celor două forțe care l-au precedat în realizarea salvării subiectului existențial. Categoria centrală nu este fenomenul, ci existența, recuperând, într-un anumit fel, ideile iraționalistilor din secolul anterior.

Nu este posibil să-l considerăm pe om ca fiind ființă, lucru, obiect; omul este și va fi întotdeauna „o ființă”, a cărei existență în lume trebuie respectată, ca și celelalte forme de existență. În acest fel, abordarea umanistă acordă o mare importanță studiului omului și al sentimentelor, dorințelor, speranțelor, aspirațiilor acestuia; concepte considerate subiective de alte abordări psihologice, precum teoriile comportamentiste, bazate doar pe studiul manifestărilor comportamentului subiecților.

Angoasa generată de fenomenul războaielor, a plasat omul înainte de nevoia de a se înțelege pe sine, pentru a-și explica propria natură. Experiența pierderii, a golului, a dezamăgirii profunde, a generat neîncredere în avansul tehnologic și în pozitivismul științei. Curentul filosofic existențialist, predominant în perioada postbelică, cerea o Psihologie care să ofere răspunsuri la întrebări despre sensul vieții, cele mai înalte nevoi, procesul de descoperire interioară, fără de care omul contemporan nu ar fi vindecat.

Existențialismul ca curent filosofic a contribuit la psihologia umanistă conceptul de responsabilitate și primatul experienței concrete, precum și unicitatea fiecărei existențe. Pe de altă parte, această tendință psihologică ia de la fenomenologie conceptul de „fenomen” ca fiind cel care este dat conștiinței în aici și acum; deoarece nu există o explicație unică pentru aceleași evenimente sau fenomene. Se pune accent pe necesitatea de a lua în considerare viziunea multivariată a fenomenelor. De aceea privilegiază nevoia de a descrie realitatea, mai degrabă decât de a o explica, conform unui singur punct de vedere.

Luând în considerare faptul că filozofia care caracterizează culturile orientale este transformată în interiorul Omul, spre deosebire de occidentali, este una dintre sursele importante din care se bazează Psihologia umanist. Din aceasta el captează importanța de a nu supraestima gândirea și acordați mai mult spațiu emoțiilor. Excesul de raționalism pozitivist îi condusese pe oameni la o detașare emoțională de mediul înconjurător, pentru a-și atinge obiectivele. De aceea această atitudine a justificat orice procedură pentru atingerea unui scop, indiferent de considerațiile etice implicate.

Mulți dintre psihanaliștii care s-au îndepărtat de psihanaliza ortodoxă au propus abordări noi, preluate de Psihologia Umanistă. În acest fel, curentul cultural reprezentat de Erich Fromm este reluat și încorporează conceptul de polarități ale Carl G. Jung. Psihologul german Wilhem Reich servește drept referință pentru a deveni conștient de necesitatea de a avea grijă și îngrijire a corpului, ca o cutie de sondă pentru emoții. Psihodrama Moreno preia ideea că este mai bine să participi la experiență decât să vorbești despre ea.

Principalii reprezentanți ai acestei abordări au fost Gordon Allport (1897-1967), Abraham Maslow (1908-1970), Carl Rogers (1902-1987), Victor sincerl (1905-1997), Levi Moreno (1889-1974), Fritz perls (1893-1970), printre altele. Majoritatea acestor autori aveau în comun faptul că erau evrei și, prin urmare, victime ale persecuției naziste.

Acest lucru i-a făcut să pledeze pentru respectarea demnității umane. În acest sens, psihologul umanist V. Frankl, tatăl logoterapiei, a scris: „Cine este, deci, omul? Este o ființă care decide întotdeauna ce este. Omul este acea ființă care a inventat camerele de gaz Auschwitz, dar el este și ființa care a făcut-o a intrat în acele camere cu capul sus și cu rugăciunea Domnului sau cu Shema Yisrael pe buze ". (1)

Am putea rezuma concepția psihologică a ființei umane a acestei abordări în următoarele idei:

• Omul este un întreg organizat (corp, emoții, gânduri și acțiune).
• Are o tendință naturală de a actualizare și autorealizare (care vă permite să atingeți niveluri de conștiință din ce în ce mai evoluate).
• Experiența pe care o trăiești este realitatea ta și din aceasta interpretează lumea.
• Faceți un efort intenționat pentru a pentru a satisface nevoile experimentat și menține echilibrul.
• Trebuie să realizezi un reechilibrarea între polarități care coexistă în sine (conștientizează aspectele negate sau subestimate).
• Ar trebui să reevaluează emoționalul, Ei bine, chiar și emoțiile negative ne permit să creștem.

Din aceste idei, psihologia umanistă răspundea la locul pe care omul trebuie să-l ocupe în relația sa cu mediul. Centrul de atenție era omul însuși, ca persoană unică și irepetabilă, văzând toate mecanismele de adaptare la mediu ca pe o modalitate de a-i încuraja creativitatea și învățarea. De multe ori societatea, reprezentată de familie, profesori și alte instituții, încearcă să impună cereri ca acestea să nu aibă nimic de a face cu natura subiectului, cu nevoile sale, obligându-l să se împartă între ceea ce crede, simte și este așteptat de la comportament.

Este lipsa integrării îl face pe om să înceapă să se îmbolnăvească, pentru că începe să nege în el însuși, tot ce nu este acceptat social. Personalitatea este structurată pe baza acestor mecanisme adaptative, care odată ce le îndeplinesc funcție, sunt stabilite ca caracteristici distinctive care supradimensionează unul dintre poli, negând alte. Respingem ceea ce negăm în noi înșine. Principiul fundamental al aplicării umanismului la psihoterapie este conștientizarea aspectelor neglijate ale comportamentului.

O persoană va fi sănătoasă atâta timp cât acceptă și integrează ceea ce este cu adevărat, adică există coerență între ceea ce simți, ceea ce crezi și ceea ce faci. Sănătatea înseamnă extinderea resurselor noastre în loc să repetăm ​​comportamente învechite pe care le-am învățat în copilărie și care ne-au fost utile acolo și apoi. Sănătatea nu este doar absența bolii, ci posibilitatea realizării unei funcționări care să ne ofere un grad rezonabil de fericire.

Terapeutul însoțește persoana în procesul de descoperire personală. Nu oferă sfaturi sau instrucțiuni, ci instrumente pentru explorarea și găsirea propriilor soluții. Ideile referitoare la terapia umanistă ar putea fi rezumate în următoarele aspecte:

• Terapia nu se limitează doar la bolnavi. Toată lumea trebuie să participe la un proces de conștientizare, îndrumat de un terapeut.
• Terapeutul ar trebui să împiedice persoana „să vorbească despre”, adică să se refere la experiențe sub formă de relatări conștiente ale trecutului, dar trebuie să-l ducă să-l trăiască, să-l experimenteze, să reediteze emoția din aici și acum.
• Ai încredere în persoană astfel încât să simtă că puterea schimbării este în prezent. Schimbarea este întotdeauna posibilă, în orice etapă a vieții, depinde doar de faptul că persoana este convinsă de posibilitățile sale de a o realiza.
• Ținând cont de faptul că persoana este un întreg holistic, nu doar atenția verbală va fi luată în considerare, ci și informațiile non-verbale (gesturi, posturi, tonul vocii). Aceasta este cea mai relevantă informație, atâta timp cât nu este conștientă.
• Terapeutul trebuie să se abțină de la interpretare. Spre deosebire de psihanaliză, acest tip de abordare se concentrează pe descrierea experienței și experiența acesteia, nu pe interpretarea conștientă care se face din ea. Fiecare persoană este unică și irepetabilă, prin urmare interpretările care generalizează și abstractizează detalii importante creează un obstacol.
• Terapeutul trebuie să aibă grijă ca limbajul personal să fie întotdeauna folosit, adică la persoana întâi la singular. Tendința de a utiliza forme impersonale sau de plural este o modalitate de a evita partea de responsabilitate a problemei.

Așa cum era de așteptat, această abordare are aplicații largi în educație. Predominanța formelor autoritare și a modelelor impuse nu au nicio legătură cu modul de concepere a omului în deplină responsabilitate și libertate, conform postulatelor umanismului.

Renumitul terapeut american Gestalt, Paul Goodman, care a scris despre subiecte precum educația, planificarea urbană, drepturile minorilor, politica, critica literară, printre altele importante El a declarat: „Trebuie să începem să vorbim mai mult despre structura cursantului și învățarea lor și mai puțin despre structura subiect ”(2).

Proprie Carl Rogers, de asemenea, un terapeut important al umanismului, a ridicat nevoia de a aplică principiile de bază ale terapiei focalizate la client (pacient), la educație în instituțiile școlare. A fost necesar să se revizuiască modul de predare și învățare, în timp ce figura predominantă nu putea fi profesorul, ci elevul. Respectul și acceptarea individualității fiecărui ucenic ar trebui să prevaleze, ținând cont de faptul că profesorul nu este singurul care predă, dar studentul trebuie să participe la instruirea lor și să își asume responsabilitatea învăţare.

Am putea rezumați câteva dintre aceste idei, in ceea ce urmeaza:

• Cel mai important lucru la un profesor nu este capacitatea lor de informare, ci potențialul de a fi o persoană și de a stabili relații sănătoase din punct de vedere emoțional cu elevii. Afirmarea autorității dvs. prin orice formă de pedeapsă este un abuz de putere și o incapacitate personală de a stabili relații interumane.
• Elevul își va educa responsabilitatea atât timp cât participă împreună cu profesorul la selecție și planificarea obiectivelor, conținuturilor și metodelor, care le întărește motivația, flexibilitatea și rata acestora învăţare.
• Înveți mai bine ceea ce este util imediat. Profesorii își predau adesea disciplinele, ignorând nevoile de învățare ale elevilor lor.
• Pedeapsa nu este „opusul” recompensei în motivație. Acționează ca un întăritor al comportamentului pe care vrem să îl evităm. Este foarte frecvent ca calificarea să fie folosită ca formă de amenințare și pedeapsă. Eroarea este un mod de a învăța.

Așa cum ar fi de așteptat, conform a ceea ce sa afirmat deja, abordarea umanistă generează o metodologie calitativă în cercetare, ca o completare a metodei cantitative. Criteriul de selectare a problemelor de investigat este semnificația intrinsecă, în raport cu o valoare inspirată doar de obiectivitate. Cu alte cuvinte, importantul nu este dacă este semnificativ statistic sau nu, ci dacă transcende chiar și un grup restrâns de oameni. Un singur subiect este semnificativ pentru abordarea umanistă.

Această abordare este caracterizată de natura participativă a cercetării, unde se află subiecții participanți de la selectarea problemei care urmează a fi investigată până la propunerea de metode și soluții. În mod similar, modelul se potrivește cercetării de acțiune, adică noțiunii că cunoașterea este legată de intervenție, schimbare și colaborare. K. Lewin, un precursor al acestei abordări, apără ideea de a face compatibilă crearea cunoașterii oameni de știință din domeniul social cu intervenție directă, întotdeauna cu colaborarea comunității implicat.

În cadrul cele mai utilizate tehnici prin umanism, aplicate diferitelor contexte, sunt experiențiale și expresive, cum ar fi auto-raportare și psihodramă, pe lângă utilizarea unor tehnici precum discuții de grup, interviuri aprofundate, tehnici de consens etc.

Toți au în comun faptul că pun accentul pe prezent, aici și acum și în toate obiectivul este să-l realizăm. Doar aici și acum poate avea loc conștientizarea și persoana își poate asuma responsabilitatea pentru acțiunile sale.

De la ultimele decenii ale secolului trecut, o nouă trezire a conștiinței cu privire la natură în ansamblu. Aceasta implică o nouă poziție față de problemele naturii, în special cele umane, unde Omul nu este văzut ca singurul care are dreptul să fie tratat cu respect și demnitate, conform codurilor moralei și Justiţie. În acest fel abordarea umanistă capătă un sens nou atunci când îl consideră pe Om ca încă un element al universului ca întreg. În acest sens, începem să vorbim despre neo-umanism.

Înaintea lui predominanța unei filozofii raționaliste și pragmatice, există o nouă poziție față de respect și grijă de natură, ca singură modalitate de a demonstra caracterul nostru uman. Omul nu poate pretinde dreptul de a dispune de natură după bunul plac, așa cum a făcut-o și pentru noi zile, cu simpla justificare că el este singurul care are conștiință și, prin urmare, este superior oricărei forme de durata de viață. Vechea paradigmă pe care a văzut-o în transformarea naturii în funcție de interesele omului, sursa progresului, a dus planeta la o serioasă amenințare de dispariție. Prin urmare, rolul naturii în esența noastră umană a fost reconsiderat de tendința umanistă. Mai mult decât să-l transformi după bunul plac, este vorba de a-l observa, de a învăța din ea, la fel cum făceau culturile antice.

In acest sens, filosoful umanist francez, L. BAC, în cartea sa „Noua ordine ecologică, copacul, animalul și omul”, pentru care primește Premiul Medici pentru eseuri și premiul Jean-Jacques Rousseau, în 1992, afirmă: „Ar putea fi, de fapt, separarea omului și a naturii prin care umanismul Modernismul a ajuns să atribuie doar primului calitatea de persoană morală și juridică nu a fost altceva decât o paranteză, care se închide acum ”(3).

Astăzi există deja mișcări globale puternice care apără drepturile animalelor, tratate internaționale pentru protecția natura în ansamblu și acțiunile grupurilor de mediu care caută, în moduri concrete, să apere speciile în procesul de extincţie. Acest tip de umanism se caracterizează prin includerea Celuilalt, respect pentru natură, un mod de viață mai bun în deplină armonie cu natura. Se intenționează salvarea raționalității, pe baza acceptării faptului că există și incertitudine, multidimensionalitate, contradicție, haos, complexitate. În cele din urmă, este vorba despre o căutare a armoniei corecte între lumea materială și cea spirituală.

Ca important filozof hindus P.R. Sarkar: „Interesul pentru fluxul de viață pulsatoriu din alte creaturi umane a adus oamenii pe tărâmul umanismului; le-a făcut umaniști. Acum, dacă același sentiment uman se extinde pentru a include toate creaturile din acest univers, atunci și numai atunci se poate spune că existența umană a ajuns la desăvârșirea sa finală ”(4).

Aplicarea abordării umaniste a psihologiei și a restului științelor sănătății reprezintă un angajament etic și moral, deoarece implică recunoașterea capacitatea umană de a-și asuma responsabilitatea performanța lor, libertatea de alegere, precum și respectul pentru deciziile pe care le iau și ponderarea creativității și spontaneității individuale.

Pentru a-ți asuma acest angajament și a-l aplica terapiei, educației și cercetării, trebuie să începi de la luarea conștientizarea de către persoană a propriei realități, pe baza experiențelor și emoțiilor pe care acestea le generează experiențe. Persoana trebuie concepută ca o totalitate organizată, unde corpul său, emoțiile, gândurile și acțiunile sale trebuie să fie coerente ca singura modalitate de a fi sănătos.

Trebuie să punem încredere în ființa umană, susținut de posibilitățile pe care le are de a actualiza și schimba pentru a-și îmbunătăți starea. Să înțelegem că ființa umană formează o unicitate cu mediul său, nu numai cu alte ființe umane, ci cu natura în cele mai diverse forme de manifestare.

Acest articol este doar informativ, în Psihologie-Online nu avem puterea de a pune un diagnostic sau de a recomanda un tratament. Vă invităm să mergeți la un psiholog pentru a vă trata cazul particular.

Dacă doriți să citiți mai multe articole similare cu Conceptul abordării umaniste în psihologie, vă recomandăm să introduceți categoria noastră de Psihologie sociala.

• Frankl, V. (2005): „Omul în căutarea sensului”. Editorial Herder, México, 160 de pagini.
• Goodman, Paul (1972): „Noua reformă”. Editorial Kairós, Barcelona, ​​Spania. 93 pp.
• Feribot, Luc. (1994): „Noua ordine ecologică. Arborele, animalul și omul ”. Tusquet. Barcelona, ​​Spania. (P. 19).
• Sarkar, P. R. (1982): „Neo umanismul, eliberarea inteligenței”, Editorial Ananda Marga, Spania, (p. 176).