Эволюционная психология: нравственное развитие

Такие разные теории, как психоанализ, бихевиоризм и теории обучения Фрейда, принимают некогнитивную точку зрения на моральное развитие. В основе всех этих теорий лежит дихотомическая концепция системы «ребенок-общество», интересы которой находятся в конфликте (личное благо против общественного блага), так что общество должно гарантировать социальный порядок, поощряя соблюдение ребенком норм своего сообщество. Короче говоря, контроль исходит из социальной среды и устанавливается правилами и инструкциями, которые направляют жизнь человека. Фрейд Убежденный, что человеческая природа управляется мощными деструктивными импульсами, Фрейд считал, что человеческая природа общество может выжить, только защищаясь от них и защищая людей от агрессивных действий других члены. Это противоречие между эгоистичными и антиобщественными интересами личности и общества, которые необходимо сохранить, является ключевым элементом фрейдистской мысли и ее моральной концепции. Согласно Фрейду, в первые годы жизни ребенок не имеет никакого контроля над своими импульсами, и именно родители должны использовать его, ограничивая негативное поведение и поощряя позитивное. Со временем это принуждение уступит место постепенной интернализации норм, появлению внутренней сущности самого ребенка, которая «наблюдает» за ним. Это то, что Фрейд называл Супер-эго и объяснял его возникновение из-за возникающих интенсивных конфликтов. между сексуальными и агрессивными импульсами ребенка, с одной стороны, и возрастающими требованиями социальной среды, с одной стороны, Другие. Фрейд подчеркивает важность разрешения так называемого Эдипова конфликта для развития нравственного сознания. Можно сказать, что Эдипов конфликт возникает, когда ребенок начинает испытывать сексуальное желание. по отношению к родителю противоположного пола, чувствуя при этом острую конкуренцию со своими собственными секс. Но он не может удовлетворить ни один из этих импульсов, поскольку общество запрещает сексуальную привязанность к члену семьи и требует контроля над агрессивностью в социальной жизни. Кроме того, ребенок чувствует угрозу со стороны родителя своего пола, от которого опасается мести. В случае с мужчиной он представляет себе жестокую кастрацию. У девочек, с другой стороны, страх менее силен, потому что у них нет пениса (вот почему Фрейд предположил, что у женщин более слабая нравственная совесть, чем у мужчин). В любом случае мальчики и девочки страдают от напряжения и страха перед всеми этими иррациональными и бессознательными силами, которые заставляют их перенаправляют свои импульсы, подавляя их агрессивные побуждения к родителям своего пола, а сексуальные - к родителям своего пола. Другие. Между тем, отождествляя себя с родителем своего пола, ребенок поддерживает фантазию о получении сексуальной любви другого родителя, избегая риска возмездия. Весь этот процесс заставляет ребенка усваивать моральные нормы и ценности родителей и общества. Сделав эти нормы своими собственными, он приобрел уровень сознания, Суперэго, которое отныне будет контролировать и регулировать его поведение изнутри. Суперэго также имеет форму санкции, гораздо более мощную, чем внешнее давление: чувство вины. Согласно этой точке зрения, быть моральным означает соблюдать нормы, налагаемые обществом, поскольку их нарушение влечет за собой сильные негативные эмоции, связанные с чувством вины. Другими словами, зрелая мораль - это мораль, в которой давление действовать в соответствии с нормами больше не является внешним по отношению к внутреннему. Эмпирических исследований для проверки этих гипотез мало не только потому, что психоаналитическое течение находится в области, далекой от систематических исследований. но также из-за трудности прямого исследования обоснованности предположений, таких как Эдипов комплекс, кастрационная тревога у мальчиков или зависть к пенису у девочек. девушки В настоящее время существуют другие психоаналитические точки зрения, в которых больше внимания уделяется положительным аспектам психоанализа. узы привязанности между родителями и детьми как основа нравственного развития, что в принудительных практиках взрослый. Эти предложения, основанные на теории привязанности Боулби, позволили провести большую эмпирическую проверку, чем классические психоаналитические гипотезы. Обучающие теории Большинство обучающих теорий подходили к проблеме морали с общей точки зрения: можно резюмировать следующим образом: все, что мы называем моралью, не представляет собой особый случай, отличный от других форм поведения, поскольку те же механизмы основы обучения (классическая обусловленность, ассоциация и т. д.), с помощью которых приобретается любое поведение, служат для объяснения так называемого моральное поведение. ЧАС. Айзенк утверждает, что моральное поведение - это условный рефлекс, а не усвоенное поведение в том смысле, что мы усваиваем привычки или поведение. По его словам, реакция того, что мы называем моральной совестью, - не что иное, как страх и тоска. неоднократно ассоциировался в прошлом с наказанием, которое мы получаем за участие в поведении антисоциальный. Айзенк также предлагает биологическую теорию для объяснения различий, существующих в развитии и моральном поведении людей: по его мнению, они связаны с различиями. генетические уровни корковой активации (и восприимчивости к обусловливанию), которые делают одних людей более склонными к социальному обусловливанию, чем других. таким образом, дети с более импульсивным поведением (с низкой активацией коры головного мозга) развиваются медленнее и меньше адаптируются к процессу социализации. Однако эмпирические результаты не показали стабильной связи между обусловленностью и моральным поведением. Айзенк преуменьшает роль обучения в процессе формирования морального сознания и отрицает существование морального сознания. Согласно Скиннеру, моральное поведение является результатом действия простого механизма выбора поведения, известного как оперантное обусловливание. Каждый человек адаптирует те модели поведения и ценности, которые были закреплены в их собственной истории обучения, поскольку они представляют собой особый опыт. он имел, тип правил, которым он был подвергнут, и вознаграждения или наказания, которые он получил, что определяет этот набор поведения, называемый мораль. Совсем недавно поток социального обучения Бандуры доказывает, что социальное поведение людей не может быть изменено. объясняются только этими простыми механизмами, и что в действительности наиболее важным источником социального обучения является наблюдение другие. Для ребенка было бы невозможно усвоить весь имеющийся у него репертуар социального поведения, если бы ему пришлось делать это, пробуя каждое из них. Вы можете учиться, наблюдая за тем, что происходит с другими, таким образом, чтобы, если кто-то был вознагражден за действия, в некотором роде ребенок будет стремиться подражать этому, тогда как он не будет этого делать, если заметит, что модель была наказан. Но ребенок также узнает, что родители или другие люди говорят о желательном и нежелательном поведении. Наконец, он приходит к тому, чтобы регулировать свое поведение посредством оценочных самосанкций, то есть путем сравнения любого возможного действия с моральными нормами, которые он усвоил. > Далее: Когнитивно-эволюционные теории нравственного развития