Teórie osobnosti v psychológii: Ludwig Binswanger

Existencialistický psychiater a teoretik, považovaný za najdôležitejšieho a najvýznamnejšieho fenomenologického psychológa. V tomto článku PsychologyOnline si uctíme skvelého autora publikácie Teórie osobnosti v psychológii: Ludwig Binswanger.

Register

1. Úvod: Ellen West
2. Životopis
3. Teória
4. Fenomenológia
5. Existencia
6. Dasein
7. Spustiť
8. Úzkosť
9. Vina
10. Smrť
11. Autentickosť
12. Existenciálna analýza
13. Terapia
14. Ťažkosti
15. Čítania

Ellen West bola vždy trochu zvláštna. Bol „motýlik“, ktorý jedol a kládol veľký odpor každému, kto sa ho snažil prinútiť, aby jedol niečo, čo mu nechutí. V skutočnosti ju na nohách držala tvrdohlavosť. Vždy musela byť prvá vo všetkom, čo sa jej páčilo, a nemohla zniesť chorobu a zostať doma. V tínedžerskom veku platilo jeho heslo: „Buď Caesar, alebo nič!“ Jeho rodinu však nič nepripravilo na to, čo má prísť.

V 17 rokoch začala jeho poézia naberať kuriózne obrátky. V jednej z tých básní, tzv „Kiss Me Dead“ (Pobozkaj ma na smrť), hovorí o požiadavke na kráľa oceánu, aby

Ako 20-ročný si robí výlet na Sicíliu. V tomto období veľa jedáva a priberá, z čoho si robí srandu jej kamarátka, na čo reaguje veľkými príšerami na jedle. Potom začne posadnutý myšlienkou byť tučný; nenávidí sa za to a začína smrť považovať za liek na svoju biedu.

Na krátke obdobie sa zotaví opretím o svoju prácu a vyjde z depresie, ale vždy to so sebou nesie pocit strachu. Aktívne sa obracia k spoločenským zmenám, hoci tajne považuje za zbytočnosť.

Keď jeho rodičia zasiahnu do jeho záväzku voči študentovi, klesne a vráti sa z letoviska. vychudnutá a chorá, aj keď si myslí, že táto posadnutosť chudnutím je skutočne cestou k jej zdraviu! Keď vám lekár odporučí odpočívať a opäť získate svoju váhu, odradí vás to a vydáte sa do predchádzajúceho vychudnutého stavu.

V 28 rokoch sa oženil so svojím bratrancom v nádeji, že manželstvo mu pomôže zbaviť sa jeho „ustálenej predstavy“. Po potrate, musí čeliť dileme, že chce mať dieťa a zároveň nechce jesť jedlo typické pre tehotné ženy. V 35 rokoch Ellen užíva počas dňa 60 až 70 rastlinných laxatívnych piluliek; počas noci zvracia a po zvyšok času má hnačky. Zostáva na 92 ​​librách a vyzerá ako živá kostra.

Práve v týchto chvíľach sa rozhodne ísť k psychiatrovi... a potom k inému. Urobí dva neúspešné pokusy o samovraždu a nakoniec je prevezená do Sanatória Kreuzlingen, kde sa celkom dobre usadí v spoločnosti svojho manžela a pod vedením a starostlivosťou Ludwig Binswanger. Vďaka udržiavacej strave a sedatívam sa postupne fyzicky zotavuje, stále však cíti tiesnivý pocit strachu.

Keďže sa stále snaží zabiť, čelí ona i jej manžel vážnej voľbe: alebo je obmedzený na "stály dohľad", pri ktorom by sa neúprosne zhoršil, alebo je mu udelené vysoká. Obaja sa rozhodli pre absolutórium.

Keď sa urobí toto rozhodnutie, Ellen sa bude cítiť oveľa viac uzdravená a bude vedieť, čo urobí. Začína jesť veselo, dokonca aj niektoré čokolády, a po trinástich rokoch sa cíti plná prvýkrát. Porozprávajte sa s manželom, napíšte pár listov priateľom a vezmite si smrteľnú dávku jedu.

Prečo je tento smutný príbeh jedným z najslávnejšie klinické prípady medzi študentmi to nie je také prekvapujúce (anorexia nie je, bohužiaľ, tak nezvyčajná) ani nie kvôli veľmi konkrétnemu priebehu udalostí, ale kvôli Schopnosť Ellen West vyjadriť svoj pohľad na svoj vlastný problém a skutočnosť, že jej psychiater Ludwig Binswanger sa jej veľmi podrobne venoval pacient.

Pozrime sa na ďalšiu z jeho básne

Chcel by som zomrieť tak, ako to robí vták
Kto s veľkou radosťou otvára hrdlo;
A nežiť ako červ, ktorý žije na súši
Starnúť a byť škaredý, monotónny a hlúpy!
Nie, raz pocítite, ako sa vo mne zapália sily
A divoko ma zožiera môj vlastný oheň.

V určitom období svojho detstva Ellen rozdelila svoj život na dva protichodné tábory: na jednej strane je „hrobový svet“, ktorý zahŕňa ich fyzickú a sociálnu existenciu. Jeho telo s nízkymi potrebami ho rozptýlilo od jeho zámerov. Každý deň starne. Ich spoločnosť je meštianska a skorumpovaná. Zdá sa, že ľudia okolo neho sa nestarajú o všetko zlo a utrpenie. V hrobovom svete všetko degeneruje a je zdegenerované, všetko je ťahané nadol, k hrobu, k čiernej diere.

Na druhej strane je „éterický svet“, svet duše, čistý a čistý, svet, kde sú dokončené potreby, kde sa činy dejú bez námahy, kde nie je žiadny materiálny odpor. V éterickom svete môžeme byť slobodní a lietať.

Existujú ľudia, ktorí sa snažia „éterický svet“ ignorovať. Nie sú spokojní s úzkosťami a povinnosťami, ktoré so sebou prináša sloboda. Niektorí radšej nechajú, aby im niekto povedal, čo majú robiť, aby sa pripojili k sekte alebo gangu alebo k nadnárodnej spoločnosti. Ale aj napriek tomu sa naďalej boja, pretože vedia, že to nie je správne. Nežijú svoj život, preto nikdy nebudú šťastní.

Ostatné hľadajú smer vo svojom tele. Začínajú hľadať jednoduché potešenia, ale čoskoro zistia, že sú unavení. Takže vyskúšajú inú drogu alebo novú zvrátenosť alebo niečo iné. Po chvíli to tiež neuspokojuje. Zlyhávajú nie preto, že by potešenie nerobilo potešenie, ale preto, že v hľadaných potešeniach je len ich časť.

Ellen West sa pokúsila ignorovať „hrobový svet“. Chcel som vyletieť nad hmotný a pozemský svet do éterického, do dobrého, správneho a čistého. A v malej doméne sa priblížil k dosiahnutiu tohto cieľa: dokázal zmenšiť svoje telo na kostru, ale nikdy to nie je dosť.

Nemôžeme ignorovať časť toho, kto sme, hľadaním inej časti. Nemôžete ignorovať svoje telo ani dušu, ani iný aspekt toho, kto ste. Nech sa páči alebo nie sme obaja vták a červ. Akákoľvek iná záležitosť nie je iba nehumánna; to je proste nič!

Ludwig Binswanger sa narodil 13. apríla 1881 vo švajčiarskom Kreuzlingene v pomerne dobre zabezpečenej rodine v lekárskej a psychiatrickej tradícii. V roku 1907 získal titul BA na univerzite v Zürichu. Študoval pod vedením Carla Junga a ako sám stážoval u Eugena Bleulera a zdieľal svoj záujem o schizofréniu.

Jung ho v roku 1907 predstavil Sigmundovi Freudovi. V roku 1911 Binswanger zastával pozíciu vedúceho lekára a riaditeľa v Sanatóriu Bellevue v Kreuzlingene, ktorú v minulosti zastával jeho otec a starý otec. V nasledujúcom roku ochorel a prijal návštevu Freuda, ktorý Viedeň zriedka opustil. Ich priateľstvo pretrvalo až do Freudovej smrti v roku 1939, a to aj napriek ich teoretickým rozdielom. Na začiatku 20. rokov 20. storočia sa Binswanger osobitne zaujímal o Edmundove diela Husserl, Martin Heidegger a Martin Buber, ktorí sa postupne prikláňajú skôr k existencialistickej perspektíve než k nej Freudian. V 30. rokoch 20. storočia by sme mohli otvorene povedať, že bol prvým skutočne existenciálnym terapeutom. V roku 1943 vydal svoje najdôležitejšie dielo Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins, ktoré ešte nebolo preložené do angličtiny.

V roku 1956 Binswanger opustil svoju pozíciu v Bellevue po 45 rokoch ako hlavný lekár a riaditeľ. V štúdiu a písaní pokračoval až do svojej smrti v roku 1966.

The existenciálna psychológia (alebo existencialista) je, podobne ako freudián, „myšlienkovou školou“, a výskum a prax, ktorej sa venuje veľa ľudí, ale odlišuje ich to od prvej jediný zakladateľ. Existenčná psychológia má v skutočnosti svoje korene v práci rozmanitej skupiny filozofov v druhej polovici devätnásteho storočia, najmä Soren Kierkegaard a Friedrich Nietsche.

Oba boli odlišné ako deň a noc, takže je trochu ťažké si predstaviť školu odvodenú od spojenia týchto dvoch.

Kierkegaard mal záujem o znovuzískanie hĺbky viery v suché kodanské náboženstvo tých čias a Nietzsche, naopak, je povestný svojím slávnym výkrikom „Boh je mŕtvy!“; aj keď je pravda, že sa viac odlišovali od filozofov, ktorí ho predchádzali, ako medzi sebou. Obaja pristupovali k filozofii z hľadiska skutočných ľudí, vášnivých v ťažkostiach každodenného života. Obaja verili, že ľudská existencia sa nemôže obmedziť na zložité racionálne systémy, či už náboženské alebo filozofické. Obaja boli bližšie k tomu, aby boli básnikmi, ako logici.

Od čias Kierkegaarda a Nietzscheho sa veľmi málo filozofov a nedávno niekoľko psychológov pokúsilo objasniť, rozšíriť a propagovať myšlienky existencializmu. Mnohí, bohužiaľ, neboli veľmi dobrými básnikmi, takže venovať im čítanie nie je zvyčajne veľmi príjemné, skôr bolestivé. Musíme si však uvedomiť, že títo ľudia bojovali proti prúdu storočí - vysoko systematická, racionálna a logická filozofia a proti psychológii redukovanej na fyziológiu a správanie. To, čo chcú povedať, je často vnímané ako zvláštne, práve preto, že sme zvyknutí na tradičnú logiku a vedu.

The fenomenológia je dôkladné a dôkladné preštudovanie javy a je to v podstate vynález filozofa Edmunda Husserla. Javy sú tvorené obsahom vedomia, vecí, vlastností, vzťahy, udalosti, myšlienky, obrazy, spomienky, fantázie, pocity, činy atď., to zažívame. Fenomenológia je pokus umožniť týmto zážitkom, aby s nami „hovorili“, prežili ich, aby sme ich mohli čo najstrannejšie opísať.

Ak patríte k tým, ktorí študujú experimentálnu psychológiu, mohlo by to byť iný spôsob rozprávania o objektivite. V experimentálnej psychológii, ako aj vo vede všeobecne, sa snažíme zbaviť subjektivity a vidieť veci také, aké v skutočnosti sú. Fenomenológovia by však tvrdili, že sa nemôžete zbaviť subjektivity, aj keď na tom trváte. Skutočný pokus byť vedcom znamená pristupovať k veciam z konkrétneho uhla pohľadu vedca. Nemôžeme ignorovať subjektivitu, pretože to nie je vôbec niečo oddelené od objektivity.

Moderná filozofia v takmer celom jej rozšírení vrátane filozofie vedy, je dualistický. To znamená, že rozdeľuje svet na dve časti, objektívnu časť, obvykle koncipovanú ako časť hmotnú, a časť subjektívnu alebo vedomú. Naše skúsenosti by teda boli interakciou medzi týmito subjektívnymi a objektívnymi časťami. Moderná veda sa priklonila k tejto pozícii a zdôraznila cieľovú, materiálnu časť a bagatelizovala subjektívnu časť. Niektorí nazývajú vedomie pri vedomí „epifenomenónom“ alebo vedľajším produktom chemizmu mozgu a iných materiálových procesov; niečo skôr ako nepríjemnosť. Ostatné, napríklad B.F. Skinner, ani vedomie za niečo nepovažujú.

Fenomenológovia to považujú za chybu. Všetko, s čím sa vedec zaoberá, prichádza „cez“ vedomie. Všetko, čo zažívame, je zafarbené „subjektívnym“. Lepší spôsob, ako to povedať, by však bolo, že neexistuje skúsenosť, ktorá by nepochopila toľko, čo sme zažili, ako to, čo je zažité. Táto myšlienka sa nazýva zámernosť.

Fenomenológia nás teda žiada, aby sme opustili to, čo študujeme, nech už je to vec tam alebo vnútorný pocit alebo niekoho iného, ​​alebo ľudskú existenciu, a poďme odhaliť. Môžeme to urobiť otvorením sa skúsenostiam bez toho, aby sme popierali, čo tam je, pretože to nezodpovedá našim filozofickým alebo psychologickým predstavám alebo našej náboženskej viere. Žiada nás to najmä poďme sa rozísť alebo dať do zátvoriek otázku objektívnej reality zážitku, čo je to realita v skutočnosti. Aj keď to, čo študujeme, sa zdá byť viac ako to, čo prežívame, nie je to nič iné ako to, čo prežívame.

Fenomenológia je tiež medziľudská úloha. Zatiaľ čo experimentálna psychológia môže využívať skupinu subjektov takým spôsobom, že subjektivitu je možné štatisticky odstrániť z ich zážitkov, fenomenológia môže použiť skupinu spoluriešiteľov, aby sa ich perspektívy mohli zoskupiť, aby získali bohatšie a úplnejšie pochopenie fenomén. Hovoríme tomu intersubjektivita.

Táto metóda, ako aj jej úpravy, sa používajú na štúdium rôznych emócií, psychopatológií a podobne odlúčenie, samota a solidarita, umelecké skúsenosti, náboženské skúsenosti, ticho a reč, vnímanie a správanie a pod. Používa sa tiež na štúdium samotnej ľudskej existencie, predovšetkým Martin Heidegger a Jean-Paul Sartre. A toto je samotný základ existencializmu.

Pri jednej príležitosti Kierkeggard nás porovnáva s Bohom, a samozrejme, prehrali sme. Tradične sa na Boha pozeráme ako na všadeprítomného, ​​všemohúceho a večného. My sme, naopak, priepastne ignoranti, smiešne slabí a príliš smrteľní. Naše obmedzenia sú jasné.

Mnohokrát chceme byť trochu viac ako Boh, alebo aspoň ako anjeli. Anjeli údajne nie sú takí nevedomí a slabí ako my a sú nesmrteľní! Ale, ako zdôraznil Mark Twain, keby sme boli anjeli, nespoznali by sme sa. Anjeli nerobia nič iné, len plnia príkazy od Boha. Nemôžu inak. Sú to jednoducho takzvaní „poslovia“ Pána a nič viac a nič menej ako na celú večnosť!

Stôl je viac ako anjel ako my. Tabuľka má povahu, účel, podstatu, ktorú sme jej dali. Je tu na to, aby nám slúžil určitým spôsobom, ako anjel slúži Bohu.

Také sú také svišťy. Majú tiež plán, účel, plán, ak chcete, v ich genetike. Robia to, čo im hovorí inštinkt. Vyžadujú zriedka akýkoľvek druh výučby.

Možno by mohla byť smutná vec byť doskou alebo syrom alebo anjelom, ale samozrejme je to jednoduché! Mohli by sme povedať, že ich podstata je pred ich existenciou: to, čím sú, je pred tým, čo robia.

Existencialisti však tvrdia, že to tak nie je pre nás. "Naša existencia predchádza našu podstatu“, ako povedal Sartre. Neviem, na čo som tu, kým som nežil svoj život. Môj život, to, aký som, neurčuje Boh, Sily prírody, moja genetika, moja spoločnosť alebo dokonca moja rodina. Každý z nich mi mohol poskytnúť základné materiály, aby som sa stal tým, kým som, ale to, čo som sa rozhodol v živote byť, ma zo mňa robí. Verím si.

Ak je vedec pre Georgea Kellyho vzorom ľudskosti a kognocivistickí psychológovia, umelec je vzorom existencialistov.

Mohli by sme povedať, že podstatou ľudstva (to, čo všetci zdieľame a odlišujeme od ostatných vecí na svete) je náš nedostatok podstaty, naša Sloboda. Nemôžeme byť zajatí filozofickým systémom alebo psychologickou teóriou; Nemôžeme sa obmedziť na fyzikálne a chemické procesy; naša budúcnosť sa nedá predpovedať pomocou sociálnych štatistík. Niektorí z nás sú muži, iní ženy; niektorí z nás sú čierni, iní bieli; niektorí z nás pochádzajú z jednej kultúry, iní z inej; Niektorí z nás majú nedostatky a iní majú iné. „Základné materiály“ sa dramaticky líšia, ale všetci zdieľame úlohu vyrobiť si sami.

Binswangger prijal pojmy a koncepty, ktoré predstavil filozof Martin Heidegger. Prvý a najdôležitejší z pojmov je Dasein (doslova, byť tam), o ktorom sa hovorí veľa existencialistov, keď hovoríme o ľudskej existencii. Aj keď, ako sme povedali doslovne, znamená „byť pri tom“, nesie so sebou ďalšie jemné konotácie: výraz originál v nemčine naznačuje nepretržitú existenciu alebo kontinuitu existencie, prežitia, vytrvalosť. Ďalej dôraz na časť „dáva“ alebo „tam“ má zmysel byť uprostred všetkého, v húštine vecí. Aj tento dôraz má zmysel byť tu ako opak toho, že sme tu, akoby sme neboli tam, kam patríme; akoby sme boli viac zameraní na niečo iné.

Aj keď neexistuje presný preklad tohto výrazu, mnoho ľudí používa toto slovo existencia alebo ľudská existencia. Existencia je odvodená z latinského existare, čo znamená skutočnosť existencie; život človeka a odporom k podstate, konkrétnej realite akejkoľvek bytosti. Ako je zrejmé, táto definícia so sebou nesie niektoré z pojmov, ktoré stoja v pozadí slova dasein: byť iný, ísť za seba, byť znova.

Pre Daseina existujú ešte ďalšie významy: Heidegger to označil ako otvorenie (Lichtung), ako lúka, ktorá sa otvára v lese, pretože Dasein je to, čo umožňuje svetu odhaliť sa. Sartre tiež zdieľa tento pocit otvorenosti a odkazuje na ľudskú existenciu ako nič. Rovnako ako diera existuje len vďaka niečomu pevnému, stojí Dasein v ostrom kontraste s „tesnosťou“ všetkého ostatného.

Hlavnou kvalitou Daseinu, ktorá nasleduje po Heideggerovi, je pozor (pozornosť) (Prepáč). „Byť tam“ nikdy nie je predmetom ľahostajnosti. Neustále sa angažujeme vo svete, v ostatných i v sebe. Sme oddaní alebo zapojení do života. Môžeme urobiť veľa vecí, ale zanedbávanie nie je jednou z nich.

The spustenie odkazuje na skutočnosť, že sme „uvrhnutí“ do vesmíru, ktorý sme si nevybrali. Keď si začneme vyberať svoje životy, začneme s mnohými rozhodnutiami, ktoré si musíme urobiť: genetika, životné prostredie, spoločnosť, rodina... všetky tieto „základné materiály“. Lepším spôsobom pochopenia toho by bolo zvážiť, že „ja“ som vedomý a slobodný, nie som oddelený od „toho“, fyzického a rozhodného.

Zamyslime sa príklad v našom tele. Na jednej strane sme naše telo, naše telo sme my. Keď chceme, chodíme, hovoríme alebo sa pozeráme alebo počúvame. Vnímame to, myslíme, cítime a konáme „s tým“, „prostredníctvom“ toho. Je veľmi ťažké si bez neho predstaviť život. Ale zároveň je to ako každá iná „vec“. Môžete odolať; môže nás sklamať; môžeme stratiť člena; Môžeme ochorieť a stratiť túto alebo inú funkciu, ale stále sme sami sebou. Niekedy do nás vstupuje svet, napríklad ak je vložené umelé srdce alebo srdcová chlopňa. Inokedy zasiahneme svet pomocou ďalekohľadu, telefónu alebo tyče. Sme uväznení vo svete a vo svete v nás a neexistuje spôsob, ako vedieť, kde jeden končí a druhý začína.

Spustenie tiež odkazuje na skutočnosť, že sme sa narodili do vopred zavedeného sociálneho sveta. Naša spoločnosť nás predchádza, rovnako ako naša kultúra, náš jazyk, naše matky a otcovia. Vo svojej bezmocnosti ako kojenci a deti na nich musíme závisieť.

Aj keď sme dospelí, sme závislí od ostatných. Niekedy „padneme za obeť“Iné", toto anonymné zovšeobecnenie často nazývame" ľuďmi "(ako keď hovoríme" ľudia sú. " pri pohľade na „) alebo na„ my “(ako keď tvrdíme„ to nerobíme “) alebo na„ ich “(„ Nemajú radi nič že “). Platíme svojou slobodou a nechávame sa zotročovať našou spoločnosťou. Toto sa volá Pokles.

Binswanger, nasledujúci filozofa Martina Bubera, pridáva k myšlienke pádu pozitívnejšie poznámky: aplikuje ju na predstavu „priestrannosti“ voči ostatným (ja voči vám) a lásky. Ak je Dasein otvorením, môžeme sa otvoriť iným. Nie sme „zamknutí“ v sebe, ako to naznačujú niektorí existencialisti. Binswanger vníma tento potenciál ako vnútornú súčasť Daseina a dokonca mu poskytuje špeciálne miesto tým, že o ňom hovorí ako o bytie za svetom.

Existencialisti sú známi tým, že na to poukazujú život je ťažký. Fyzický svet nám poskytuje bolesť i potešenie; sociálny môže viesť k úzkosti a osamelosti, ako aj k láske a náklonnosti; a osobný svet v ňom prevláda úzkosť a pocit viny, ako aj vedomie našej vlastnej smrteľnosti. A tieto otázky, ktoré sa ťažko znášajú a nie sú iba životnými možnosťami, sú nevyhnutné.

Byť na slobode znamená vytvárať príležitosti. V skutočnosti sme „odsúdení“, aby sme si vybrali, ako sa vyjadril Sartre, a jediné, čo si nemôžeme zvoliť, je nevyberať. Aj keď, ako zdôraznil Kierkegaard, musíme zvoliť to, čo si myslíme; sme v skutočnosti ignoranti, slabí a smrteľní; To znamená, že nikdy nebudeme mať dostatok informácií na to, aby sme sa mohli dobre rozhodnúť, ťažko ich môžeme kedykoľvek vykonať, keď si myslíme, že sme pripravení, a zomrieme skôr, ako to urobíme!

Kierkegaard, Heidegger a ďalší existencialisti používajú toto slovo Úzkosť, úzkosť, odvolávať sa na obavy, ktoré pociťujeme, keď kráčame k neistote našej budúcnosti. Niekedy sa prekladá ako hrôza zdôrazniť úzkosť a nepokoj, ktoré prichádzajú s potrebou výberu, ale úzkosť je slovo, ktoré tento pojem globalizuje najviac. Úzkosť, na rozdiel od strachu alebo hrôzy, nemá presne stanovený predmet. Je to skôr stav bytia ako čokoľvek iné konkrétnejšie.

Existencialisti často hovoria o nič Vo vzťahu k úzkosti: Pretože nie sme ako precízne určení stoly, anjeli a svište, niekedy máme pocit, akoby sme upadli do ničoty. Chceli by sme byť skaly (pevné, jednoduché, večné), ale uvedomujeme si, že sme vírivky. Úzkosť nie je dočasná nepríjemnosť, ktorú nám priateľský terapeut môže vziať; je to súčasť bytia človeka.

Potom sa zdá, že existencializmus nie je „ľahká“ filozofia. Poskytuje len veľmi málo spôsobov, ako sa vyhnúť zodpovednosti odvodenej zo samotných akcií. Nemôžeme viniť naše prostredie, našu genetiku alebo našich rodičov alebo také psychiatrické ochorenie alebo alkohol a drogy alebo tlak môjho partnera alebo samotného Diabla.

Heidegger používa nemecké slovo Schuld odkazovať na zodpovednosť sami k sebe a znamená to oboje vina Čo dlh. Ak neurobíme to, o čom vieme, že by sme mali, cítime sa previnilo; získali sme dlh svojím potenciálom. A keďže Dasein je vždy otázkou potenciálu, prirodzene nebude nikdy úplne spokojný. Preto do istej miery vždy budeme „dlžní“ voči Daseinovi.

Ďalšie slovo, ktoré sa tu dobre hodí, je výčitky svedomia. Vina je určite záležitosťou ľútosti nad tými vecami, ktoré sme urobili (alebo zlyhali), škodlivé pre ostatných. Cítime ale tiež výčitky svedomia z minulých rozhodnutí, ktoré nepoškodili ostatných, ale ublížili nám. Keď sme si vybrali ľahšiu cestu, buď sme sa nezaviazali pre seba alebo pre ostatných, alebo sme sa rozhodli robiť menej namiesto viac; Keď sme stratili nervy (hybnosť), cítime výčitky.

Existencialisti sú niekedy kritizovaní za svoju prácu so smrťou. Je pravda, že v skutočnosti diskutujú o tejto téme hlbšie ako väčšina teoretikov, ale nie s morbídnym záujmom. Práve tvárou v tvár smrti môžeme porozumieť životu. V jeho hre Muchy, Sartre Povedzte, čo „život sa začína beznádejou.“

Heidegger nás volá byť na smrť. Zdá sa, že sme jediný tvor vedomý si svojho vlastného konca A keď si to uvedomíme, snažíme sa to dostať z našich hláv prácou alebo robením čokoľvek iného v sociálnom svete. Ale to nám nepomáha. Vyhnúť sa smrti znamená vyhnúť sa životu.

Raz som si uvedomil, že keď som držal svoju dcéru v náručí, myslel som na smrť (možno je to niečo zvláštne, ale premýšľanie o týchto veciach mi pomáha v životnej práci). Keď som jej priniesol spiacu tvár blízko k mojej, myslel som si, ako skoro ona aj ja zomrieme. V tom čase ma premohla láska k nej. Je to práve preto, že máme spolu tak málo času, že láska presahuje jednoduché rodinné usporiadanie. Keď ste si skutočne vedomí, že zomriete, každý stratený okamih je navždy stratený.

Na rozdiel od iných teoretikov osobnosti sa existencialisti neusilujú vyhnúť hodnotovým úsudkom. Fenomenologicky sú dobrí a zlí rovnako „skutoční“ ako pevné zvyšky alebo spálené toasty. Je im teda jasné, že existujú lepšie aj horšie spôsoby, ako žiť život. Najlepšie výrazy sa spájajú s výrazom autentické.

Žiť autenticky znamená byť si vedomý seba, svojich okolností (spustenie), nášho sociálneho sveta (pád), našej povinnosti vytvárať samých seba (porozumenie, porozumenie), nevyhnutnosti úzkosti, viny a smrť. Ďalej to znamená prijať tieto veci ako akt sebapotvrdenia. Zahŕňa to odhodlanie, súcit a účasť.

Upozorňujeme, že ideálom duševného zdravia nie je potešenie alebo dokonca šťastie, hoci existencialisti proti týmto veciam nemajú nič. Cieľom je robiť to, čo môžete najviac alebo najlepšie.

Neautentickosť (nepravda)

Niekto, kto nie je autentický, už „nerastie“, jednoducho „je“. Zmenil sa otvor pre zámok, dynamický pre statický, možnosti pre aktuálne udalosti. Ak je autenticita pohyb, táto osoba sa jednoducho zastavila.

Existencialisti sa vyhýbajú klasifikáciám. Každý človek je jedinečný. V zásade začíname rôznymi „základnými materiálmi“ (genetika, kultúra, rodiny atď.). Potom z týchto základov začneme vytvárať sami seba na základe rozhodnutí, ktoré urobíme. V dôsledku toho existuje toľko spôsobov, ako byť autentickými, ako aj ľuďmi, ako aj nebyť.

The konvenčnosť je to najbežnejší spôsob, ako nebyť autentický. Zahŕňa to neznalosť vlastnej slobody a života v súlade s predpismi a povrchný materializmus. Ak sa vám podarí byť ako ktokoľvek iný, nebudete si musieť vyberať ani vytvárať možnosti. Môžete sa obrátiť na úrad alebo na svojho partnera alebo inzerenta, ktorý vás „prevedie“. Potom spadnete do toho, čo Sartre nazýval zlá viera.

Ďalšou formou neautenticity je existenciálna neuróza. Neurotik je svojím spôsobom pozornejší ako bežný človek: vie, že čelí voľbám, ktoré ho robia, a je z toho vystrašený. V skutočnosti vás to až tak vystraší, až sa presýtite. Ste v nemom úžase alebo v panike, alebo zmeníte svoju existenčnú úzkosť a vinu na úzkostnú a previnenú neurózu: nájdete niečo „menej silné“ (objekt fóbia, posadnutosť alebo nutkanie, terč vášho hnevu, choroba alebo predstieranie choroby), aby ste si napravili ťažkosti život. Existenciálny psychológ by povedal, že aj keď sa príznakov môžete zbaviť pomocou množstva techník, nakoniec budete musieť čeliť realite Daseina.

Binswanger považuje neautentickosť za záležitosť výberu jednoduchého téma v živote, alebo dokonca malý počet tém, ktoré umožňujú dominovať zvyšku Daseina. Tí, ktorí majú osobnosť, ktorú Freudovci nazývajú „análno-retenčné“ Môže mu napríklad dominovať téma „držať“ alebo „držať v rámci“ alebo tuhosť alebo dokonalosť. U tých, ktorí necítia kontrolu nad svojím životom, môže dominovať téma šťastia, osudu alebo čakania. U človeka, ktorý úzkostlivo jedáva, môže dominovať otázka prázdnoty a potreby naplniť sa. U workoholika môže dominovať téma súvisiaca s plytvaním časom alebo prekonaním.

Diagnóza

Binswanger a ďalší existenciálni psychológovia sa zameriavajú na objavovanie klientov vízia vášho sveta (alebo svetový dizajn). Nie je nevyhnutne potrebné diskutovať o náboženstve alebo životnej filozofii subjektu. To, čo chce Binswanger vedieť, je váš „Lebenswelt“, Husserlovo slovo pre „živý svet“ (V tomto zmysle môžeme v španielčine použiť slovo „skúsenosť“ alebo „skúsený svet“ na vyjadrenie konotácie emocionálneho prežívania subjektu o tom, čo prežil. N.T.). Autor nakoniec hľadá tento konkrétny pohľad na svoj každodenný život.

Napríklad by som sa pokúsil pochopiť, ako vidíte svoje Rozbaliť alebo fyzický svet (veci, budovy, stromy, nábytok, gravitácia ...)

Rád by tiež porozumel vášmu Mitwelt, alebo sociálny svet: vaše vzťahy s inými jednotlivcami, s vašou komunitou, s vašou kultúrou atď.

A konečne by som sa pokúsil pochopiť tvoje Eigenwelt alebo osobny svet. Patrí sem vaša myseľ aj telo, pokiaľ veríte, že je to dôležitá súčasť vášho pocitu, kto ste.

Binswanger sa zaujíma aj o váš vzťah s ním. počasie. Chcel by vedieť, ako vnímate svoju minulosť, prítomnosť a budúcnosť. Žije sa vám v minulosti lepšie, vždy sa snažíte obnoviť tie úžasné roky? Alebo žijete v budúcnosti, stále čakáte a pripravujete sa na lepší život? Vnímate svoj život ako zložité a dlhé dobrodružstvo? Alebo ako okamih; tu, teraz a zajtra zbohom?

Zaujímavý je tiež spôsob, akým liečime priestor. Je váš svet otvorený alebo uzavretý? Je to intímne alebo obrovské? Je útulne alebo chladno? Vnímate svoj život ako niečo v pohybe, ako dobrodružstvo a cestovanie, alebo ho vnímate z nepohyblivej polohy? Samozrejme, žiadna z týchto otázok sama o sebe nič neznamená, ale v kombinácii s iní prostredníctvom dôverného procesu vzťahu terapie sa môžu stať veľkým zdrojom informácie.

Binswanger hovorí aj o rôznych režimy: niektorí ľudia žijú z a jediný režim, sám a sebestačný. Iní žijú z a duálny režim; Skôr ako „ty a ja“ ako „ja“. Niektorí žijú z a množné číslo, mysliac na seba v zmysle príslušnosti k niečomu väčšiemu ako sú oni sami (národ, náboženstvo, organizácia, kultúra). A dokonca sú aj takí, ktorí žijú z a anonymný režim, stále, tajná, skrytá za životom. A väčšina z nás z času na čas a z miesta na miesto žije vo všetkých týchto režimoch.

Ako vidíme, jazykom existenčnej analýzy je metaforické. Život je príliš široký, príliš bohatý na to, aby ho zachytil niečo tak surové ako próza. Môj život je určite príliš bohatý na to, aby som ho mohol rámcovať slovami, ktoré ste poznali už predtým, ako ste ma stretli! Existenciálni terapeuti umožňujú svojim pacientom odhaliť sa, nechať sa vidieť, podľa vlastných slov, vo svojom vlastnom časopriestore.

Existencialisti sa môžu napríklad báť o vaše sny, ale namiesto toho, aby ich interpretovali, pýtali sa, čo pre vás znamenajú. Môžu dokonca navrhnúť, aby ste sa nechali inšpirovať svojimi snami, sprevádzali vás a navrhli ich vlastné významy. Nemohli znamenať vôbec nič a mohli znamenať všetko.

Podstatou existenciálnej terapie je terapeutický vzťah medzi terapeutom a jeho pacientom, príp stretnutie. Toto je skutočná prítomnosť jedného Daseina pred druhým, „otvorenie“ jedného voči druhému. Na rozdiel od iných „formálnejších“ terapií, ako je napríklad Freudianova, alebo „technickejších“, ako je behaviorálna terapia, zdá sa, že existenciálna terapia závisí viac od vás alebo je vám bližšie. Prevod a protismer sa považujú za správne a prirodzené súčasti stretnutia; samozrejme bez zneužívania a nie bez toho, aby ste ich nechali bokom.

Na druhej strane by humanisti považovali existenciálneho terapeuta za formálnejšieho a direktívnejšieho ako oni. V tomto zmysle je existenčný terapeut „prirodzenejší“ pre svojho pacienta (zvyčajne tiché počúvanie, ale niekedy vyjadrenie vlastných názorov, skúseností a dokonca emócie). „Byť prirodzený“ tiež znamená, že si pacient uvedomí svoje vnútorné rozdiely. Terapeut má školenie a skúsenosti a koniec koncov je to pravdepodobne pacient, ktorý má pravdepodobne problémy. Existenciálna terapia sa tiež považuje za dialóg, a nie za monológ terapeuta alebo pacienta.

Existenčná analýza sa však zameriava na: autonómia pacienta. Rovnako, ako učíme dieťa jazdiť na bicykli, musíme ho chvíľu držať, ale nakoniec ho budeme musieť nechať ísť samé. Dieťa by mohlo spadnúť, ale ak ho nikdy nepustíme, nikdy sa nenaučí jazdiť! Ak je „podstatou“ Daseina (človeka) zodpovednosť a sloboda v živote človeka, potom nemôžete niekomu pomôcť, aby sa stal úplnejším človekom, pokiaľ na to nie ste pripravení prepustiť ho.

Najpozitívnejšou časťou existenciálnej psychológie je jej trvanie na čo najväčšom dodržiavaní „zážitkový svet". Vo fenomenológii sme investovali veľa úsilia a času do dôkladnej metódy na opísanie života a toho, ako sa žije. Teória, štatistika, redukcionizmus a experimenty sa aspoň na chvíľu odchyľujú. Existencialisti tvrdia, že najskôr musíme vedieť, o čom hovoríme!

Toto umožňuje, aby existenciálna psychológia platila prirodzene: pohybuje sa takmer nechtiac v oblasti diagnostiky a psychoterapie; ukazuje svoju prítomnosť v oblasti vzdelávania a možno sa jedného dňa ponorí do priemyselnej a organizačnej psychológie.

Je oveľa menej úspešné rešpektovať ju ako výskumnú metódu. Existujú dva psychologické časopisy, ktoré hovoria o fenomenologickom výskume, a niekoľko časopisov venovaných vzdelávaniu a ošetrovateľstvu, ktoré sú mu otvorené. Ale prakticky väčšina psychológie to odmieta a to dosť hrubo. Považuje sa to jednoducho za nevedecké, pretože to nemusí súvisieť s hypotézami alebo štatistikami a oveľa menej so závislými a nezávislými premennými alebo s kontrolnými skupinami a vzorkami náhodný; To všetko robí to prakticky zlikvidovaným pre postgraduálne programy, doktorandské práce a magisterské tituly na univerzitách.

Ťažkosti, pre ktoré si existencializmus získal rešpekt, však nie sú práve kvôli nedostatku tradičnej psychológie v jej základoch a praxi. Často sa verí, že je to preto je zle pochopený alebo nesprávne interpretovaný anglicky hovoriacim prúdom psychológov.

Aj keď je pravda, že nové myšlienky sa ťažko vyjadrujú a potrebujú nové slová a nové spôsoby použitia tých starých, veľa pojmov existenciálnej psychológie je zbytočných tmavý. Mnohé z nich pochádzajú z filozofických tradícií, ktoré pravdepodobne poznajú filozofi, ale nie od väčšiny psychológov. Ostatné sú nemecké alebo francúzske a sú veľmi zle preložené. A niektoré z nich sú iba rozmarné alebo domýšľavé.

Potrebujeme skutočného anglicky hovoriaceho (a určite španielskeho) existencialistického spisovateľa. Jazyk bežných skúseností obyčajných ľudí by predsa mal byť bežný jazyk, nie? Rollo May a Víctor Frankl v tejto súvislosti vyvinuli značné úsilie, je však potrebné urobiť ešte veľa.

Existencialisti tiež bývajú trochu dotieraví, dokonca až natoľko, že hádajú, kto z nich má „skutočné“ pochopenie pre Husserla alebo Heideggera alebo čokoľvek iné. Môžu získať dobrý pulz, najmä ak stanovujú svoj prístup tak, aby ho bolo možné prijať v hlavnom prúde psychológie, pričom osobitnú pozornosť treba venovať ľudia ako Alfred Adler, Erich Fromm, Carl Rogers a ďalší teoretici, výskumníci a odborníci z praxe, ktorí v skutočnosti nie sú existencialisti, ale často sú dosť hlasní najlepšie.

Myslím si, že najväčšie nebezpečenstvo, do ktorého spadajú existencialisti, je ich tendencia zostať v opozícii voči prúdu. Je pravda, že psychológia má dve široké „kultúry“, „tvrdých“ experimentátorov na jednej strane a humanistickejších lekárov na strane druhej. Očarovaním experimentálnej kultúry si jednoducho znepriateľujú polovicu psychológie!

Ak som trochu tvrdý na existenciálnych psychológov, je to čiastočne preto, že som jedným z nich. (Aj keď sa moja osobná tendencia blíži dynamickej psychológii, chápem a zdieľam mnoho základných otázok existencializmu. N.T.). Je to ako patriotizmus: čím viac máte radi svoju krajinu, tým viac sa obávate jej zlyhania. Verím však, že existenciálna psychológia má čo ponúknuť. Ponúka predovšetkým solídny filozofický základ, kde Adlerians a Rogerians a Neo-Freudians, rovnako ako ďalší okrajoví existencialisti môžu rozvíjať a zdokonaľovať svoje chápanie života človek.

Práce Bingswangera boli prvýkrát predstavené v angličtine May, Angel a Ellenberger v množstve článkov v Existencia (Editorial Piados v španielskej verzii a preložené z angličtiny). Potom sa niekoľko predmetov zhromaždilo v rámci Being-in-the-World. Väčšina jeho diel zostáva nepreložená, hlavne Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins(Základy a poznanie ľudskej existencie). Ak chcete zobraziť anglický preklad obsahu, kliknite sem.

Pokiaľ ide o existenciálnu psychológiu a filozofiu všeobecne, prečítajte si Existenciálno-fenomenologické alternatívy psychológie, editovali Valle a King, alebo klasický úvod, Iracionálny človek, autor: William Barrett.

Ak máte dostatok odvahy, možno budete chcieť vyskúšať niečo z veľkých originálov vo fenomenológii a existencializmu, ako napríklad Edmund Husserl alebo Martin Heidegger. Kierkegaard a Nietszche sú fascinujúce, rovnako ako Jean-Paul Sartre, ktorý ponúka inú verziu Heideggerovho existencializmu.

Ak potrebujete niečo prístupnejšie, vyskúšajte Primer vo fenomenologickej psychológii autor Keen, Steinerova klasika Martin Heidegger, Fenomenologická psychológia McCall ((ktorý má veľmi zaujímavú časť o Heideggerovej terminológii) a Skúmanie fenomenológie Stewart a Mickunas. Za príbeh o existenciálnej psychológii a psychiatrii Fenomenológia v psychológii a psychiatrii Spielberg. V tejto knihe sú uvedení aj ďalší existenciálni psychológovia.

V španielčine existuje nekonečné množstvo kníh o rôznych autoroch považovaných za existencialistov, stačí zadať ľubovoľnú vyhľadajte na internete kľúčové slovo „existencializmus“ a objavia sa. (N.T). V španielčine existuje veľa kníh o rôznych autori považovaní za existencialistov, jednoducho zadajte do ľubovoľného vyhľadávacieho nástroja na internete kľúčové slovo „existencializmus“ a sa objaví. (N.T).

Tento článok je iba informačný, v časti Psychology-Online nemáme právomoc stanoviť diagnózu alebo odporučiť liečbu. Pozývame vás, aby ste sa obrátili na psychológa, ktorý sa bude zaoberať vašim konkrétnym prípadom.

Ak si chcete prečítať viac podobných článkov Teórie osobnosti v psychológii: Ludwig Binswanger, odporúčame vám vstúpiť do našej kategórie Osobnosť.