Prostredia a aktivity, na ktorých sa ľudia zúčastňujú, sú definované ich prostredím Ciele. Nie sú výhradne individuálne, ale sú ponorené do starodávnych tradícií, bez ktorých sa nezaobídeme. Činnosti, ktoré ľudia vo svojej komunite vykonávajú, sú neoddeliteľné od nástrojov, ktoré ich pomáhajú formovať a ktoré sú oblečené vo význame.
V tejto súvislosti sa predpokladá, že medzi týmito dvoma prvkami existuje dialektický vzťah. Deti a dospelí spolu rastú a vyvíjajú sa, keď transformujú svet a prostredie, v ktorom žijú. Systémy ľudskej činnosti „Ľudia sú predmety s mysľou, ale aj s rukami.“ Táto fráza prináša veľa myšlienok, ktoré stoja za prácou Michael Cole a jeho spolupracovníkmi.
Zastavíme sa pri tom, čo by sa dalo považovať za niekoľko základných pilierov, na ktorých jeho spôsob chápania základnej štruktúry ľudská aktivita. Z tohto pohľadu sú prirodzenou jednotkou analýzy na štúdium správania systémy činnosti, chápané ako systémy vzťahov medzi historicky podmienenými jednotlivcami a ich najbližšími kultúrne usporiadanými prostrediami. Pozrime sa na spoločnú aktivitu v západných domovoch, na tradičné povinnosti. Dôležitosť interakcie medzi subjektmi (predstavte si matku a jej dcéru) a predmetom, na ktorý je činnosť zameraná, a tým, je naopak vymodelovaný alebo transformovaný do výsledku pomocou vonkajších a vnútorných nástrojov (fyzických a symbolických), v tomto prípade knihy text.
Malo by sa tiež vziať do úvahy, že táto činnosť sa uskutočňuje v a komunita (v tomto prípade rodina alebo škola), ktorá zahŕňa viac jednotlivcov a skupín zdieľajúcich podobné ciele. Tieto činnosti sa navyše riadia podobnými pravidlami, ktoré prispievajú k rozdeleniu úloh a sociálne roly medzi členmi komunity, v tomto prípade tými, ktoré vykonávajú matka a dcéra. Okrem toho v tomto systéme aktivít dochádza k výmene a distribúcii objektov medzi jednotlivcami, ktorí tvoria obojsmerná ľudská činnosť, to znamená, že ľudia sa transformujú pomocou nástrojov a predmetov sami.
Napokon skutočnosť, že je niekto pred dynamickým systémom, nevyhnutne vedie k pojmu čas, ktorý vo vzťahu k životu Človeka treba chápať ako históriu, pretože my ľudia interpretujeme minulosť a budúcnosť z hľadiska zážitku kultúrne. Tento model analýzy pomáha vytvárať nové epistemologické rámce, z ktorých možno interpretovať ľudskú činnosť, ktorá sa vyvíja v priebehu času. Jadrom tohto návrhu je koncept distribuovaných znalostí. Myšlienkou tohto konceptu je kritika existencie centrálneho procesora, ktorý by vysvetľoval stavbu ľudských vedomostí bez ohľadu na akýkoľvek vplyv situácia. Cole a Engeström Znovu preskúmali tento koncept a ponúkajú nám cestu, cez ktorú možno ďalej pokračovať vo vyšetrovaní. Podľa jeho názoru sú vedomosti distribuované do viacerých oblastí. V prvom rade existujú vedomosti distribuované u jednotlivca: mohla by byť podmienená heterogenita činnosti v mozgu, Aspoň čiastočne kvôli štruktúre procesov, na ktorých sa osoba zúčastňuje, a to tak v ich senzorických, ako aj v ich symbolických aspektoch.
Tiež sa odvolávajú na vedomosti distribuované v kultúre. V tomto zmysle kombinácia cieľov, nástrojov a prostredia súčasne vytvára kontext správania a umožňuje nám povedať, že vedomosti sú distribuované v tomto kontexte. Po tretie, pojem kultúry distribuovaný medzi ľudí si vyžaduje myslenie, že vedomosti sú distribuované medzi nimi na základe ich sociálnych rolí, teda distribúcia tiež znamená zdieľanie vízie z práce. Nakoniec sa autori odvolávajú na distribúciu poznatkov v čase, dokonca až po fylogenézu. Stručne povedané, šírenie vedomostí v žiadnom prípade neznamená robiť bez jednotlivca, ale skôr rozširovať rámec, v ktorom je potrebné ich vysvetliť.
Každodenné praktiky Koncept praxe je obzvlášť užitočný, pokiaľ ide o skúmanie ľudská činnosť bez ohľadu na ciele tých, ktorí ju vykonávajú, alebo na kultúrny kontext, v ktorom sa uskutočňuje. aktualizovať. Prax, ktorá sa má interpretovať v rámci kultúry, úzko súvisí s každodennou činnosťou a s rutinou a ponorení do sociálnych štruktúr, v ktorých pôsobí súbor aktérov, ktorí im pripisujú zasa a význam. Postupy, hovoria nám Miller a Goodnow, poskytujú spôsob, ako opísať vývoj v súvislostiach. Dôsledky tohto tvrdenia sú v zásade tri. V prvom rade ide o prekonanie jednotlivca ako analytickej jednotky, ktorá ho má brať do úvahy v jeho kultúrnom, sociálnom a historickom kontexte. Po druhé, snaží sa prekonať model pasívneho jednotlivca zloženého zo sociálnych agentov a uvoľniť cestu aktívnej, konštruktívnej a transformačnej osobe.
S jednotlivcom a kontextom sa zaobchádza ako na vzájomne závislých a vzájomne aktívnych. Napokon je prerušená separácia, ktorá tradične existuje medzi myšlienkou a ostatnými. aspektov života a uznáva sa, že táto prax je súčasťou budovania identity osobné. Cole považuje kontext za kontext, ktorý obklopuje činnosť, ale zároveň je do nej pretkaný, pretože iba z nej sa dajú dosiahnuť ciele jednotlivcov a nástroje, ktoré sa podarí dostať sa k nim. Postupy odrážajú alebo identifikujú spoločenský a morálny poriadok a poskytujú základ pre porozumenie viery a hodnôt tých, ktorí konajú. V tomto zmysle nie sú postupy neutrálne, ale sú nabité predstavami o tom, čo je prirodzené, zrelé, morálne správne alebo esteticky príjemné.
Ich zdieľanie prispieva k vytváraniu povedomia o identite v skupine. Postupy poskytujú deťom spôsob účasti na kultúre a kultúra sa reprodukuje alebo transformuje. Je teda zdôraznené, že rôzne kultúry štruktúrujú odlišným spôsobom cestu, ktorou sa na nej budú podieľať najmenší. Toto je význam, ktorý pripisuje Rogoff. Postupy neexistujú izolovane. Každá prax má svoju históriu a je súčasťou siete, v ktorej sú spolu s ďalšími praktikami ponúkané alternatívy integrácie do komunity. V tomto zmysle možno vývoj považovať za proces učenia sa, v ktorom sa jednotlivci nachádzajú čeliť rôznym možnostiam prostredníctvom limitov a kombinácií, ktoré musí človek sám pre seba a pre seba prijať iné. Skutočnosť, že žijete v rôznych kontextoch, si navyše vyžaduje osvojenie viacerých postupov, ktoré je potrebné integrovať.
Povaha účasti má svoje následky, ktoré sa niekedy obmedzujú na konkrétne situácie a ktoré sa týkajú predovšetkým toho, ako ľudia chápu úlohu alebo používajú stratégiu. Nunes, pre ktoré sú prax a činnosť takmer synonymom, považuje tieto nástroje za symbolické konfigurovať intelektuálnu identitu rovnakým spôsobom, akým fungujú fyzické nástroje praktické. Saxe ukazuje, že postupy, pri ktorých jednotlivci, ktorí sa zaviažu v komunite dosiahnuť určité ciele, prispievajú ku konfigurácii a štruktúrovaniu ich kognitívnych funkcií.
Pojem praxe nie je ani zďaleka homogénny. Pri analýze ľudskej činnosti sa od pojmu praxe posúvame k novej jednotke analýzy. Potom sa objavia nové spôsoby chápania vzťahov medzi subjektom a objektmi, mysľou a fyzickým, sociálnym alebo kultúrnym svetom. Takto k tomu pristupujú Cole a Engeström: „Naša analytická jednotka je založená na triáde, v ktorej subjekt, svet a objekty a Sprostredkovateľské nástroje (semiotické médiá) nie sú vložené alebo umiestnené do seba, ale sú tvorené ako okamihy jednoduchého procesu život. Túto triadickú predstavu sprostredkovaných akcií vyvinul Vygotsky ako model mysle: myseľ nie je systémovou súčasťou, je to vznikajúci produkt interakcie medzi ľuďmi, objektmi a artefaktmi v činnosti. Myseľ nespočíva pod kožou subjektu, ani nie je vpísaná do kultúrnych nástrojov. Myseľ je systematická kvalita kultúrne sprostredkovanej ľudskej činnosti “.
