Хуманизам: дефиниција, теорије и карактеристике

Данас човечанство, иако је постигло велика достигнућа у науци и технологији, још увек није постигло изградити људско друштво у којем сви људи живе у хармонији једни с другима и са осталим створењима живети. Разна питања замагљују људски ум и стварају ограничавајући осећаји. Ова осећања, која нас спречавају да схватимо темељно јединство које постоји међу свим бићима, изазвала су током историје разне сукобе, ратове и неравнотеже у свету. То је разлог зашто је настао хуманистички приступ, који је намеравао да људско биће више разуме себе проналазећи смисао живота у свом постојању.

Ако желите да знате све о томе хуманизам, његова дефиниција, теорије и Карактеристике, наставите да читате овај чланак о ПсицологиаОнлине где ћемо вам то објаснити.

Индекс

1. Шта је хуманизам и његова дефиниција
2. Позадина хуманистичке психологије
3. Хуманистичка психологија
4. Основни темељи хуманистичке психологије 
5. Утицаји на развој хуманистичке психологије
6. Основни постулати хуманистичке теорије
7. Главни представници хуманизма
8. Физиолошке потребе
9. Сигурносне потребе
10. Потребе за припадношћу и наклоношћу
11. Поуздање треба
12. Самоостварење или самоактуелизација
13. Мета потребе и мета патологије
14. Основни принципи Масловљеве теорије
15. Рогерсова теорија личности
16. Предлози егзистенцијално-хуманистичке психологије
17. Егзистенцијална психотерапија
18. Неохуманизам
19. Главни представници неохуманизма
20. Процена и процес дискусије
21. Закључци о хуманизму

Неке од техника које хуманизам користи су поменуте у овом раду и усредсређене су на чињеницу да клијент постаје свестан својих поступака све док преузима одговорност за своју слободу у потрази за смислом животни век. Основни принципи хуманистичка психотерапија, као и неке критике у смислу правилне примене у одређеним областима и да се она мора прилагодити потребама сваке особе.

Уместо тога Неохуманизам чини а свеобухватна анализа свих осећања који ограничавају наш интелект и нуде нам елементе за ослобађање интелекта од свих тих ограничавајућих осећања. Неохуманизам или култ љубави према свему створеном је инструмент за анализу друштва и порекла сукоби који би могли бити филозофска веза између свих људи и група које данас раде за свет најбоље. Идеологија ове теорије такође је помоћ онима који су на духовном путу. Нарочито за оне који истовремено раде и за службу човечанству ради своје самоспознаје. Нуди визију која нам помаже да заштитимо унутрашње благо својих духовних спознаја док живимо у друштву радећи на побољшању.

Као што је истакао Цапаррос (1979), хуманистички психолози препознају утицај који су многи имали на њих током историје психологије одупрели су се, у свакој прилици на разне начине, свођењу на једноставну науку природни. Упркос томе, могу се указати на одређене ауторе или оријентације које су се претходно развиле, на одређени начин, суштинске тачке за хуманистичку психологију. А) Да Франз брентано критиковао је механички и редукционистички приступ психологији као природној науци и предложио психолошку студију свести као намерни чин а не као молекуларни садржај и пасиван. Освалд кулпе сугерисао је да се сва свесна искуства не могу свести на елементарне облике или објаснити у смислу садржаја, а аутори као Вилхелм Дилтхеи или Виллиам Јамес они су се залагали против механизма у психологији, предлажући фокусирање на свест и укупног појединца. Међутим, у овом тренутку треба бити опрезан: чињеница да неки савремени хуманисти препознају ове ауторе као своје претходнике и да они су у својим списима ефикасно одржавали гледишта сродна феноменолошким, не овлашћују да говоре о директном утицају њихових дела на тхе творци хуманистичке психологије.

У новије време Гесталт психологија Изјавио је да се мора усвојити моларни приступ свести и инсистирао, против бихевиоризма, на проучавању свесног искуства као легитимног и корисног психолошког подручја. Постоји и неколико претходника хуманистичке психологије у психоаналитичким редовима, кроз дело Адлера. Хорнеи и Ериксон. Ови аутори су, као што је познато, из ортодоксне психоанализе по томе што личност на важан начин одређују силе које укључују, важно је напоменути, Отто Ранк - чији се утицај на хуманистичку психологију често заборавља - првенствено због његовог недиректног приступа психотерапији и препознавања креативног потенцијала свих особа. (Царпинтеро, градоначелник и Залбидеа, 1990). Хуманистичка психологија потиче из 1950-их и 1960-их у Сједињеним Државама, подвргнута утицајима три врсте: филозофској, социјално-културној и правилно психолошкој. (Гонзалез, 2006).

Настао је одбацивањем две доминантне психологије, бихевиоризма и психоанализе, јер нуде дехуманизовану, редукционистичку, механицистичку и детерминистичку визију људског бића (Гонзалез, 2006). Хуманистичка психологија ће се представити као „трећа сила“. Ова врста психологије представља велику разноликост, па је прикладније говорити о покрету него о школи (Царпинтеро, Маиор анд Залбидеа, 1990). Као и социјалним и културним факторима као што су обесхрабреност и немир након Другог светског рата, атомска претња, хладни рат и социјално незадовољство. Корени хуманистичког покрета били су Виллиам Јамес, Гесталт Тхеори, Адлер, Јунг, Хорнеи, Ерицссон, Аллпорт, у Европи, Лудвиг Бингсвангер и Медар Босс који у својим делима разумеју људско биће, јер су предмет и метода психологије, патологије и њеног лечења повезани са филозофском традицијом хуманиста.

Такође произилази из концепата Феноменологија, претеча Гесталта, чији су главни представници били Хуссерл, Муллер, Стумпф и који проучава феномен или непосредно искуство како се јавља независно од прошлости. Гесталт приступ види људско биће као субјекта који тежи да доврши своје постојање. Тхе Гесталт терапија предлаже 3 задатка специфичне за олакшавање интеграције жеља и потреба:

1. Вредновање садашњег времена; овде и сада се ради са изолованим материјалом, а не са прошлошћу или илузијом будућности.
2. Уважавање свести и прихватање искуства; рад са чулним и емоционалним искуством и избегавање интелектуалног дискурса или тумачења.
3. Вредновање одговорности и интегритета; свако је одговоран за своје понашање, колико год изгледало нелогично или крајње.

Сврха је да појединац постане свестан овде и сада.

Појам хуманизам повезан је са филозофским концепцијама које постављају људско биће као средиште његовог интересовања. Филозофски хуманизам истиче достојанство човека, иако се различито тумачи у различитим облицима хуманизма (хришћански, социјалистички, егзистенцијалистички, научни, итд.). Хуманизам се може схватити као одређено схватање људског бића, а такође и као метода. На пример, хуманизам схваћен као метода присутан је у психологији Вилијама Џејмса, који је одбацио сваки апсолутизам и свако порицање разноликости и спонтаност искуства и, сходно томе, тврдила је флексибилност у описивању богатства стварног, чак и по цену губитка тачности (Росси, 2008). За хуманистички приступ, одговарајуће знање о човеку биће стечено усредсређивањем на чисто људске појаве као што су љубав, креативност или тескоба. За позивање на хуманистички приступ у психологији користе се наслови: хуманистичка психологија, егзистенцијалистичка психологија, егзистенцијално-хуманистичка психологија.

Хуманистички приступ бави се развојем људског потенцијала и није задовољан његовим правилним функционисањем. Једном речју, хуманистичка психологија представља опредељење за постајање човеком, наглашавање целине и јединствености појединца, брига за побољшање људског стања, као и разумевање појединца (Царпентер, градоначелник и Залбидеа, 1990).

Тхе хуманистичка психологија то је више покрет него школа, а још више одраз става о човеку и знању. Идеје које највише произилазе из хуманистичког приступа су:

• Значај који се придаје појединцу, личној слободи, слободној вољи, индивидуалној креативности и спонтаности.
• Акценат је на свесном искуству.
• Акценат је стављен на све што је везано за људску природу.

Хуманисти желе да истакну ментално здравље и све позитивне особине живота, као што су срећа, задовољство, занос, доброта, великодушност, наклоност итд. Поред тога, чланови покрета деле:

• Жеља да се усредсредите на особу, њено унутрашње искуство, значење које особа даје својим искуствима и само-присуство које то подразумева.
• Акценат на препознатљивим и специфично људским карактеристикама: одлука, креативност, самоостварење итд.
• Одржавање критеријума од суштинске важности у одабиру проблема који се истражују, у односу на вредност инспирисану само вреднотом објективности.
• Посвећеност вредности људског достојанства и интересовање за пуни развој потенцијала својствених свакој особи; особа као што открива себе и у односу на друге људе и друштвене групе је централна.

Према Марторелл и Прието (2006), трећа сила или хуманистичка психологија прима утицаје из психологије одбацивањем два утицаја која су доминирала када се појавио, бихевиоризам и психоанализа, због визије да су ова два приступа. Још један од утицаја био је социјални и културни фактори, будући да су у то време било разних догађаја као што су обесхрабреност и немир Другог светског рата, атомска претња, хладни рат, социјално незадовољство итд.

На хуманистичку психологију утицао је и хуманистичка филозофија то је у Европи директно утицало на развој егзистенцијалне психологије. Егзистенцијализам ставља посебан нагласак на постојање људи, како они живе свој живот и своју слободу. Његова теорија каже да се људско биће не може свести ни на један ентитет, било да је то рационална животиња, социјално биће, психички или биолошки ентитет.

Иако је феноменологија најприкладнија метода за приступ човеку, она покушава да открије шта му даје његово искуство, да приступи садржај свести без предрасуда или унапред створених теорија од стране посматрача, једна је од теорија која се користи у хуманистичка психологија јер се фокусира искључиво на особу и омогућава јој да развије лични раст који им омогућава да пронађу срећа.

Неки од основни постулати које пружа хуманистичка психологија о човеку су:

• То је више од збира његових делова.
• Своје постојање спроводи у људском контексту.
• Ви имате избор.
• Намерно је у својим сврхама, својим оцењивачким искуствима, креативности и разумевању значења.

Поред ових постулата, присталице ове теорије деле и четири основне карактеристике:

• Показују посебну ревност да се усредсреде на особу, њено унутрашње искуство, значење које особа даје својим искуствима.
• Истичу карактеристичне и специфичне људске карактеристике као што су креативност, самоостварење, одлука итд.
• Они одржавају критеријум суштинске важности при одабиру проблема који ће се истражити, насупрот вредности инспирисаној само вреднотом објективности.
• Они се залажу за људско достојанство и заинтересовани су за пуни развој потенцијала који су својствени свакој особи, за њих је особа централна како је откривена иу односу на друге људе и друге групе социјални.

Са своје стране, Аллпорт цитиран у Марторелл и Прието (2006), разликовао је две оријентације у психологији са којима се може радити, прва је идеографска која ставља нагласак на индивидуалном искуству, у јединственом случају, а други је номотетичан који је заинтересован за статистичке апстракције као што су средства или одступања типичан.

Његови главни представници су: Виллиам Јамес, Гордон Аллпорт, Абрахам Маслов, Царл Рогерс, Лудвиг Бингсвангер, Медар Босс, Ролло Маи, Вицтор Франкл, Ериц Фромм, Роналд Лаинг. (Царпинтеро, градоначелник и Залбидеа, 1990).

Лудвиг бингсвангер

Ученик Хуссерла и под великим утицајем Хајдегера. У терапији је користио Хајдегерове категорије, покушавајући да обухвати човека у целини, а не само неке његове димензије. Разумевање и описивање пацијентовог света су његови главни циљеви: за ово ће предложити међуљудски сусрет без предрасуда између терапеута и пацијента. Критиковао је Фреуда због нагласка на биологу и механицистичком погледу на човека:

• Његов третман човека као друштвеног бића био је недовољан.
• Нити је адекватно разумео сопство у односу на себе.
• Нити људске активности у којима човек надилази окружење (попут љубави или креативности).

За Бингсвангера полазиште за разумевање личности је човекова тенденција да сагледа значења у догађајима и, према томе, буде у стању да превазиђе конкретне ситуације. Његов нагласак на важности описа резултирао је једним од његових главних прилози су описи „светова“ шизофреника и „начина фрустриран “да постоји. Што се тиче анализе индивидуалних разлика, подразумева се да се оне крећу од аутентичног бића (моћи утицати на свој живот кроз одлуке и бирају будућност у мислима и акцијама) да се ускладе (сматрају се беспомоћнима пред спољним силама, буду пасивни, бирају прошлост кад одлуче нешто). У том смислу, егзистенцијална психопатологија показује посебно интересовање за државе које укључују недостатак значења. Медард Босс, један од следбеника Бингсвангера и пионира егзистенцијалне терапије, описао је различите садржаје и нивое ефикасности у конструкцијама о себи и свету.

Ролл Маи

Један је од најважнијих представника америчког хуманизма. Критикује редукционизам фројдовске психоанализе у њеном опхођењу са човеком, али не жели да одбаци Фреудов рад. Недогматични хуманиста:

• Промовише хуманистичку визију психотерапије, али критикује изузеће негативних елемената људске природе које неки хуманистички аутори претпостављају.
• Активно је бранио право психолога да раде као психотерапеути упркос покушајима медицинских удружења да психотерапију посматрају као медицинску специјалност, али је осудио избегавање суочавања са човековим дилемама које је психологија поставила на путу ка прихватању Друштвени.

Централни концепт мајске психологије: човекова дилема. Настаје у својству потоњег да се истовремено осећа и као субјект и као објекат. Оба начина доживљавања себе су неопходна за науку о психологији, за психотерапију и за постизање корисног живота. Психотерапеут наизменично допуњује визију пацијента као објекта, када размишља о смерницама и принципима понашања, и као субјект, када се саосећате са њиховом патњом и видите свет кроз њихове очи. Одбацује две алтернативе разматрања људског бића као „чисто слободног“ или „чисто одређеног“, тврдећи да обе подразумевају одбијање да прихвате човекову дилему. Увео је егзистенцијална искуства анксиозности, љубави и моћи као основна у контексту терапије.

Абрахам Маслов

Био је амерички психолог, једна од најпознатијих личности хуманистичке психологије, дели са другим хуманистичким психолозима предлог холистички систем отворен за разноликост људског искуства и, према томе, одбијање употребе једне методе за проучавање овог разноликост. Предлаже да се бихевиоризам и психоанализа интегришу у веће системе. Имао је велико интересовање за људски изузетне људе, што га је довело до визије човека која показује шта може бити, а шта може бити фрустрирано. Централни концепт Маслов-ове психологије је концепт само-реализације, схваћен као врхунац тенденције раста који Маслов дефинише као стицање задовољење прогресивно већих потреба и, заједно са тим, и задовољење потребе за структурирањем света на основу сопствених анализа и вредности.

Маслов успоставља своју хијерархију потреба, најпознатију од његових доприноса, дефинишући у својој пирамиди основне потребе појединац на хијерархијски начин, постављајући најосновније или најједноставније потребе у основу пирамиде и најрелевантније или Основе на врху пирамиде, како се потребе задовољавају или остварују, појављују се други вишег нивоа или боље. У последњој фази наилазите на „самоспознају“ која није ништа друго до ниво потпуне среће или хармоније.

Тхе Масловљева хијерархија потреба често се описује као пирамида која се састоји од пет нивоа: прва четири нивоа могу се груписати као „потребе за дефицитом“; назвао је виши ниво „самоактуализацијом“, „мотивацијом за раст“ или „треба да буде“. „Разлика је у томе што иако се потребе за дефицитом могу задовољити, потреба за тим је непрекидна покретачка снага.“ Основна идеја ове хијерархије је да нам највише потребе заокупљају пажњу само када су задовољене најниже потребе у пирамиди. Снаге раста доводе до кретања према горе у хијерархији, док регресивне силе потискују надмоћне потребе низ хијерархију.

Одбацио је теорије мотивације засноване на јединственим одредницама понашања, предлажући теорију о Хијерархијски организоване више одредница на следећим нивоима, што видимо у наредним одељци.

Они су основни за одржавање здравља попут дисања, пијења воде, једења равнотеже телесне температуре, спавања, одмора и уклањања отпада.

То су потребе да се осећају сигурно и заштићено: физичко, здравствено, запослено, приход, ресурси, морално, породично и приватно власништво.

Они су повезани са афективним развојем појединца, то су потребе удруживања, учешћа и прихватања. Међу њима су: пријатељство, дружење, наклоност и љубав.

Маслов је описао две врсте потреба за поштовањем, једну високу и једну ниску. Високо поштовање тиче се потребе за самопоштовањем и укључује осећања као што су самопоуздање, компетентност, мајсторство, постигнућа, независност и слобода. Ниско поштовање тиче се поштовања других људи: потребе за пажњом, уважавањем, признањем, угледом, статусом, достојанством, славом, славом, па чак и доминацијом. Срж ових потреба огледа се у ниском самопоштовању и комплексу инфериорности.

Овај последњи ниво је нешто другачији и Маслов је за њега користио разне изразе: „мотивација за раст“, ​​„треба да буде“ и „самоостварење“.

Они су највише потребе, они су на врху хијерархије и кроз њихово задовољство проналази се смисао живота кроз потенцијални развој неке активности. То се постиже када су барем донекле достигнути и завршени сви претходни нивои.

Процес који води до самоостварење кулминира у ономе што Маслов назива „врхунским искуством“, које се осећа кад човек достигне висину, а бити овде и сада „изгубљено у садашњости“, са свешћу да оно што би требало да буде, јесте да Маслов идентификује здравље, самоостварење и креативност. Ова искуства су савршено природна и могу се истраживати и уче нас о зрелом, еволуираном и здравом људском функционисању.

Када је процес ка самоостварењу прекинут, појављују се обесхрабрујуће, компензаторне или неуротичне реакције и понашање је усмерено ка избегавању, спречавајући аутономни развој. Маслов предлаже концепцију патологије која повезује лишавање вредности бића са појава одређених промена, које он назива метапатологијама и које, како он разуме, опадају човече.

Маслов је сматрао самоствореном групу историјских личности за које је проценио да испуњавају ове критеријуме: Абрахам Линцолн, Тхомас Јефферсон, Махатма Гандхи, Алберт Ајнштајн, Елеанор Роосевелт, Виллиам Јамес, међу други.

Маслов је из њихових биографија, списа и активности извео низ сличних особина; Проценио сам да су то људи:

• Усредсређен на стварност, који је знао како да разликује лажно или измишљено од стварног и истинског.
• Усредсређени на проблеме, они се суочавају са проблемима захваљујући својим решењима.
• Са другачијом перцепцијом значења и крајева.

У својим односима са другима, они су били људи:

• Потребна приватност, осећа се пријатно у овој ситуацији.
• Независно од доминантне културе и околине, ослањајући се више на сопствена искуства и просудбе.
• Отпорни на енкултурацију, јер нису били подложни социјалном притиску.
• Били су неконформисти.
• Са непријатељским смислом за хумор, преферирајући шале о себи или људском стању.
• Добро прихватање себе и других, баш као што су и били, не претенциозни или вештачки.
• Свеж у захвалности, креативан, инвентиван и оригиналан.
• Са тенденцијом да доживљава искуства са већим интензитетом од остатка човечанства.

Маслов Такође се на други начин бави проблемом онога што је самоостварење, говорећи о импулсивним потребама и коментаришући шта јесте требало је бити срећан: истина, доброта, лепота, јединство, интегритет и трансценденција супротности, виталност, јединственост, савршенство и нужност, испуњење, правда и ред, једноставност, богатство околине, снага, разигран осећај, самодовољност и тражење онога што значајан.

Када потребе за самоостварењем, мета патологије, чија је листа комплементарна и опсежна као и циљ-потребе. Тада се јавља одређени степен цинизма, гнушања, депресије, емоционалног инвалидитета и отуђења.

• Само незадовољене потребе утичу на понашање људи, али задовољена потреба не генерише никакво понашање.
• Физиолошке потребе рађају се са особом, а остале се временом јављају.
• Како особа успева да контролише своје основне потребе, поступно се појављују потребе вишег реда; не осећају сви појединци потребу за самоостварењем, јер је то индивидуално освајање.
• Највише потребе не настају јер се задовољавају најниже. Могу бити истовремени, али основни ће превладати над надмоћнијима.
• Основне потребе захтевају релативно кратак мотивациони циклус да би их задовољили, за разлику од њих, веће потребе захтевају дужи циклус.

Царл Рогерс

Утицајни психолог у америчкој историји, који би заједно са Абрахамом Масловом основао хуманистички приступ у психологији. Његова терапијска метода, терапија усмерена на клијента или недирективна терапија, полази од централне хипотезе коју појединац поседује у себи иста средства за саморазумевање и за промену самопоимања, ставова и само-усмереног понашања (Пеззано, 2001). Терапеут мора пружити климу повољних психолошких ставова како би пацијент могао да искористи ова средства. Две главне карактеристике терапије усмерене на клијента су:

• Радикално поверење у личност клијента (пацијента).
• Одбијање директивне улоге терапеута.

За Рогерса, људско биће је рођено са тенденцијом схватања до које, ако га детињство не поквари, може довести резултат је пуна особа: отворена за нова искуства, рефлективна, спонтана и која цени друге и себе исти. Нескладна особа имала би супротне особине: затворена, крута и презирна према себи и другима. Рогерс инсистира на важности ставова и квалитета терапеута за успешан исход терапије: три главна су емпатија, аутентичност и доследност. Разлика са Маслов-ом је у томе што свој процес само-реализације сматра сталним и континуираним. Роџерс тврди да је родитељство и посебно улога мајке основни фактор у постизању личности одрасле особе.

Од 1942. године у свом Саветовању и психотерапији основао је основе своје терапије усмерене на клијента или терапију усмерену на клијента, камен темељац покрета хуманистичке психологије (Пеззано, 2001). Рогерсова психотерапија фокусира се на особу коју назива клијентом, а не пацијентом, јер она није пасивна, већ активна и одговоран у процесу побољшања свог живота, свесно и рационално одлучујући шта није у реду и шта када учинити поштовање. Терапеут је попут поверљивог човека или саветника који равноправно слуша и подстиче, са разумевајућим ставом, разумевајући вас. Тај став који терапеут мора имати мора назвати „сусретом“.

Био је учесник и инструментални менаџер у развоју недирективне терапије, такође познате као терапија усмерена на клијента, коју је преименовао у терапију усмерену на особе. Ова занимљива теорија позната је по скраћеници на енглеском ПЦА „Приступ усмерен на личност“ или приступ усмерен на личност (Пеззано, 2001). Његове теорије не обухватају само интеракције терапеут-клијент, већ се односе и на све људске односе. Рогеријева терапија је у супротности са фројдовском психолошком и социјалном перспективом Алфреда Адлера и Алберта Бандуре, употребом преференција емпатије за постизање процеса комуникације између клијента и терапеута или, између осталог, између човека и друго.

Приступ усмерен на личност

Царл Рогер је напустио хладну и круту терапеутску улогу пасивног терапеута и постигао сјајне резултате, Кроз ову праксу пронашао је ставове који су неопходни за унапређивање људског развоја Су:

• Подударност према другом: Ово се односи на чињеницу да особа мора што мање порицати оно што доживљава када се односи са својим клијентом је неопходно да схватите шта се дешава у тој вези, а не да заузимате дефанзиван став, покушајте да будете у томе контактирајте са собом да бисте се изразили када сматрате да је то значајно за посао који се обавља или за вас пацијент. Рогер је предложио да би му такав став који је заузео професионалац према клијенту олакшао посао, тако да је пацијент такође остварио сопствено искуство.
• Још један од ставова које је предложио било је Позитивно разматрање: односи се на изрицање пресуда, узимајући у обзир људе који ће се повећавати са већом знање о другом, када пацијент успе да ухвати ово прихватање, он је такође у стању да схвати да има поверења и вере и тако успева да се осећа слободно буди оно што јесте.
• Последња је емпатија: говори о томе да имамо способност да се истински поставимо на место другог особа, да визуализује свет онако како га друга особа заиста види, без губљења нечијег квалитета исти.

Ови ставови имају двоструки циљ, с једне стране да створе окружење које подстиче раст, а са друге стране другог да другог научи да тако буде са собом, односно да буде емпатичан, прихвата и конгруентан са собом исти. Ако се ово учење постигне, оно ће моћи да тече и развија се много више; с обзиром на то да је Роџерсова могућност да смо зауставили свој раст јер смо морали бити оно што нисмо; морали смо да преусмеримо своју природну тенденцију да задовољимо своје потребе ка самозадовољству и задовољењу потреба других.

Према терапији усмереној на клијента Царлс Рогерс-а, пацијент пролази кроз промене када се осећа да их клијент разуме и прихвата. терапеута, зато се сва хуманистичка терапија заснива на давању људском бићу вредности коју има, као и на пажњи и емпатији коју потребан. Неке од ових промена су:

• Опустите осећања, ако сте их раније сматрали нечим удаљеним, сада их правите својим или их доживљавате као своје и коначно као непрестано променљив ток.
• Он мења свој начин доживљавања из веома далеко од првог искуства свог постојања, прихвата га као нешто што има значење и на крају процеса пацијент се осећа слободно и вођен својим искуства.
• Иде од нескладности до кохерентности, од незнања њених контрадикција до њиховог разумевања и избегавања.
• Постоји промена у вашем односу са вашим проблемима, од негирања до прихватања ваших одговорности до прихватања.
• Она модификује свој начин односа са другима, схвата начин на који је раније избегавала односе и сада покушава да успостави интимне односе и буде им отворена.
• Од пре фокусирања на прошлост, до садашњости где се пацијент фокусира на садашњост.

Пропозиције на почетку серије су најдаље од искуства терапеута и, према томе, најсумњивији, док се они који се појављују пред крај све више приближавају центру нашег искуство. Роџерс је желео да разуме и опише промену кроз коју пацијент пролази када се осети да га терапеут разуме и прихвата:

• Долази до опуштања осећања: од тога да их сматрају нечим удаљеним, препознају се као своји и, тачно, као непрестано променљив ток.
• Промена у начину експериментисања: Из удаљености са којом први пут доживљава своје искуство, почиње да га прихвата као нешто што има значење, а на крају процеса пацијент се осећа слободно и вођен својим искуствима.
• То иде од недоследности до доследности: од незнања његових контрадикција до њиховог разумевања и њиховог избегавања.
• Такође се мења њихов однос са проблемима: од његовог порицања до свести да је и сам одговоран, пролазећи кроз његово прихватање.
• Такође мења њихов начин односа са другима: од избегавања до тражења интимних односа и отвореног расположења

Према поменутим ауторима, у овој теорији постоје различити предлози, један од њих је био предложио Лудвиг Бингсвангер који је покушао да покрије човека у целости, а не само у некима димензије. Начин на који пацијент разуме и описује свој свет главни су му циљеви и из тог разлога је предложио међуљудски сусрет без предрасуда између терапеута и пацијента. За њега је полазна тачка за разумевање личности била људска тенденција да сагледа значења у догађајима и због тога што је могао да превазиђе у конкретним ситуацијама. користи у терапији, тзв дасеинанализа или анализа бивања у свету, који се заснивао на следећим тачкама:

• Психопатолошки поремећаји представљају промену бића у свету.
• Бити-у-свету има структуру и стога се може проучавати, описивати и исправљати.
• Психотерапија покушава да разуме егзистенцијални пројекат особе.
• И коначно, настоји да помогне у преузимању сопственог искуства у свој његовој пунини, откривајући облике и подручја поравнања, да поврати поседовање и самоопредељење.

Ове идеје тренутно утичу на врсту егзистенцијалне терапије наших дана. Полази се од разматрања да је право значење је оно што људи граде за себе, и предлаже се да људи то значење граде кроз процес стварања Одлуке. Два основна начина доношења одлука су избор будућности или избор прошлости.

За развојне могућности, избор будућности је најприкладнији јер олакшава раст и самоостварење. Избор прошлости спречава раст, ограничавајући тему на оно што је већ искуствено познато.

Још једна особа која је утицала на развој хуманистичких техника био је Ролло Маи, цитиран у Марторелл анд Прието (2006), једном од концепата централна у његовој психологији била је човекова дилема која потиче из његове способности да се осећа као субјект и истовремено као објект. И једно и друго је основно у хуманистичкој психотерапији, будући да се психотерапеут смењује и допуњује визију пацијента као објекта када размишља о општим смерницама и принципима понашања и као субјект када се саосећа са својом патњом и свет види кроз своје очи.

Овај аутор предлаже неке карактеристике за егзистенцијална терапија:

• Истиче да је циљ егзистенцијалне терапије да повећа свест клијента о сопственом постојању и на тај начин му помогне да сопствено постојање доживи као стварно.
• Техника коју користите мора бити подређена и наставити да је познаје, односно мора бити флексибилна и прилагодити се потребама клијента.
• И терапеут и клијент су двоје људи који одржавају везу, односно терапеут не тумачи чињенице већ их открива у односу са клијентом.
• Психолошки динамизми се не сматрају заједничким за људе, он предлаже да а нагласак на посебном значају динамике клијента која је изведена из контекста његов живот. Терапеут неће увек знати шта јесте или шта мотивише клијента, а став који клијент треба да заузме, уместо да примењује технику, састоји се у томе да пацијента слушате с пажњом и поштовањем.
• Терапеут покушава да анализира све облике понашања и себе и свог клијента који спречавају стваран сусрет између њих двоје.
• Придаје велику важност опредељењу да је према овој врсти теорија истински начин живљења.

Друга техника која се користи је технику коју је предложио Абрахам Маслов, у којој је кроз своју пирамиду потреба разрадио хијерархију потреба људског бића и говорио о да задовољи најосновније, како би људско биће могло обратити пажњу на најсложеније и тако доћи до самоостварење. Концепт којим је овај аутор највише успео био је концепт само-реализације, што се схвата као врхунац тренда раста. Процес ове последње потребе кулминира према Маслову цитираном у Марторелл анд Прието (2006), када човек достигне врхунско искуство које према овом аутору осетите када достигнете квоту као човек и биће овде и сада кад се може рећи да губите садашњост са свешћу да оно што треба бити То је.

Постоје одређене разлике између хуманистичке терапије и психоаналитичког приступа и понашања, Можемо приметити да трећа сила даје широку дефиницију људског бића према Лопезу (2009). Проучавање ментално оболелих је драгоцено, али недовољно; онај који се обавља са животињама је такође такав, иако не достиже задовољавајући; онај који се обавља са просечним људима неће сам по себи решити проблем. Отуда долази Рогерсова терапија усредсређена на клијента. Хуманистички приступ даје велику важност проучавању човека и његових осећања, жеља, нада, тежњи које их за друге приступе сматрају субјективним и мало важност, као што су теорије понашања које се заснивају искључиво на понашању појединаца или психоанализа која сматра да су пацијенти жртве поремећаја ментални.

Унутар егзистенцијално-хуманистичка психотерапија то је од интереса за људско постојање и одговорност за то постаје централно питање. Човек се сматра интегрисаним и одговорним субјектом, дефинисаним у слободи његовог деловања. Све га то доводи до континуираног одлучивања, што га обавезује и чини одговорним. Егзистенцијализам има позитивну дефиницију човека као бића способног за самоостварење и превазилажење.

Све терапеут је егзистенцијалистички до те мере да пацијента може научити у његовој стварности и способан је да пружи разумевање. Разумевање егзистенцијализма као основне филозофије која одржава и јача терапијско деловање и пружа му епистемолошку основу.

Хендрик Руитенбеек, амерички аутор заинтересован за егзистенцијализам, бавио се анализом контакта између егзистенцијализма као филозофије и психотерапије. У егзистенцијалној филозофији пронашао је низ принципа који су омогућили широко тумачење клиничког материјала овог човека у кризи, који је предмет психотерапије.

Са своје стране, Вон Гебсаттел је тврдио да је криза психотерапије рођена из њеног контакта са неуротичним стањима потребе, која односи се на првобитну човекову кризу и „састоји се у разликовању његових егзистенцијалних односа бића које је за или биће и које ипак, То је. Ова контрадикција продире у цепање његове темељне воље, наставља се парализом празног стања и дереализује однос сопства са трансцендентним, са другим људима, са светом и са собом “(Гебсаттел у Гонзалез, 2006:190).

Према егзистенцијализму, психотерапију схватамо као кризу. Човек је непрекидно у кризи, ту ставља на коцку своје постојање и свој начин живљења.

Под кризом модерности и тескобом коју она намеће прави постмодернизам У духовном стању савременог човека развија се нова концепција хуманизма: нови хуманизам која враћа човека у његов трансцендентни напор да разоткрије тајне његове природе и окружења у коме се налази развија се. Нова свест о стварности показује нам да је граница која ограничава људско разумевање разум сама, та логична, ограничена и крхка заблуда, која је полудела дајући примат рационалном над прави. Људска историја није резултат само освајачких разлога, већ и слепила и заблуде које генерише.

Нова свест, која представља пострационализам, настоји да спаси рационалност, на основу прихватања да постоје и неизвесност, вишедимензионалност, контрадикција, хаос, односно сложеност. Ово омогућава оно што Морин назива „новом алијансом“, између научних сазнања (заснованих на верификацијама, запажањима, „фалсификовањима“) која се баве ка објективности и филозофском знању (заснованом на само рефлективном), које настоји да расветли однос између субјекта и објекта знање.

Људска бића достижу врхунац оданости, субјективним приступом и објективним прилагођавањем. Такође објасните како се преданост развија кроз разне психичке изразе. Сада их морамо јасно разумети, интроспективни аспект (субјективни приступ) и екстровертни аспект (објективно прилагођавање). Они би требали бити кристално јасни свима и свима. Унутрашњи психички покрет људских бића, њихово егзистенцијално знање, потпуно је ритмично. Део онога што се дешава у спољном свету, у спољашњем постојању, прилагођава се унутрашњем психичком ритму.

Када се лоше прилагоди спољни физички ритам и психички ритам, осећате муку, искусићете у свом животу лични, који се понекад осећају веома непријатно у друштву одређених људи, али им је сасвим угодно са другима група. Када се ритам вашег кретања у спољном свету, ритам вашег животног стила, прилагоди вашем унутрашњи психички ритам, осећају се лагодно, али када се ови ритмови не подударају, осећају се неудобан. За напредак у спољном свету треба да постоје јасне смернице, јасне и добро интегрисане филозофске основе. Друштву то често недостаје и зато људи теже да изгубе равнотежу у друштвеном животу. Када они који су се интелектуално развили дођу у контакт са некомпатибилном средином, тешко им је да се прилагоде.

Данашње човечанство је несумњиво постигло значајан интелектуални напредак, али у спољном свету недостаје прилагођавања. Због тога данас образовани људи повећавају број луђака који пате од психичких поремећаја јер нема прилагођавања брзинама унутрашњих светова и спољни. Не постоји само лоше прилагођавање брзине већ и ритма; то значи да се модел унутрашњег психичког ритма потпуно разликује од спољног физичког ритма који одговара објективном свету. Очигледно је да је шок неизбежан и утицај овог шока осећа се много више на психичком плану него на физичкој сфери. Као резултат, људска бића губе ментално прилагођавање. У свету су предложене многе теорије. Неки су се углавном односили на духовни свет, а да их уопште није занимала рационалност психичког света. Нажалост, многе од ових теорија бачене су у смеће историје. Постојале су неке теорије које су такође показивале неко интересовање за психички ниво, али такође нису успеле да развију менталну равнотежу друштва и људи су их такође одбацивали. Неке од ових филозофија повезаних са физичким светом деловале су врло профињено, али нису биле у складу са суровом стварношћу објективног света. Те су филозофије биле сасвим задовољавајуће у земљи снова теорије, али нису имале никакве везе са практичностима земље.

Друге теорије које су за ухо звучале нешто укусније, течно су говориле о људској једнакости; али примењујући их, људи су открили њихову неефикасност, јер су основни принципи ове филозофије били у супротности са основном реалношћу света. „Разноликост је закон природе; никада неће бити једнообразности “. Свет је пун разноликости, панораме шароликих облика и боја, разноликих и разноликих израза. Човек то никада не сме заборавити. Понекад је површно приказивање ових теорија заслепило поглед посматрача, али у стварности нису садржавале динамику. Па ипак, динамичност је прва и последња реч људског постојања. Оно што је изгубило своју динамичност је попут стајаћег бунара. У недостатку протока, базен се пуни коровом и постаје опасан по здравље. Боље је ове баре напунити земљом. Многе филозофије прошлости пружале су ову врсту негативне услуге човечанству.

Побожно осећање је највише и највредније осећање човечанства. У „Разноликост је закон природе; никада неће бити једнообразности “људског срца. Овај елемент преданости, најдрагоценије благо човечанства, мора се чувати са највећом пажњом. Будући да је то тако нежна унутрашња вредност, да је сачувамо од навале материјализма око ње морате изградити заштитну ограду, попут ограде око биљке деликатна. Сада се поставља питање: Шта је заштитно ожичење? То је исправна филозофија која успоставља исправну хармонију између материјалног и духовног света и извор је који даје инспирацију за напредак друштва.

Интересовање за пулсирајући животни ток у другим људским бићима људе је довело у царство хуманизма, учинило их хуманистима. Сад, ако се исто људско осећање прошири и на сва бића овога свемир, тада и тек тада се може рећи да је људско постојање достигло своје коначна потрошња. И у овом процесу ширења унутрашње љубави на сва створења, појавиће се још једно људско осећање које се проширује и укључује за свако створење у овом универзуму, тада и тек тада се може рећи да је људско постојање достигло свој крај коначни. А у процесу ширења унутрашње љубави на друга створења, иза човека ће се јавити још једно осећање које ће вибрирати у свима правци, који ће додирнути најдубље углове срца свих створења и довести све до последње фазе врховно блаженство.

Хербарт

Хербартова психологија, иако заснована на претходно споменутим априорним основама, представља једну од најважнијих потпуну и органску асоцијационизма и предвиђа стварну психолошку науку која ће се појавити у другој половини века КСИКС.

Атомски плурализам његове метафизике пројицира се у индивидуалном психолошком животу тамо где је такав какав јесте Очигледно је да мноштво приказа може настати само из оригиналног кретања ентитета једноставно. Једноставне представе (звукови, боје итд.) Једнако су елементарне и лишене су унутрашњих односа као што то морају бити чинови самоодржања једноставних ентитета.

Душа није прави предмет психологије, јер је и она једноставна и непроменљива стварност. Предмет психологије су чинови самоодржања или представљања душе, тренутне или трајне у памћењу. Представе имају динамичан карактер: „међусобно продирући једни у друге у души, која је једна, они се одбијају у оној мери у којој су супротни и уједињују се у заједничкој сили уколико нису супротни“.

Према Хербарту, теорија оптималне организације личности је естетика, која обухвата и лепу уметност и морал. У томе можемо видети извођење шилеровске идеје о прелепој души, иако је разрађујући у смислу поменуте механике представа. Заиста, естетски доживљај зависи од чврстоће, продужетка и хармоније коју постижу представе моћи, у основи антагонистичке, које чине сопство. Моралне идеје повезане су са истим тим ликовима и следеће су: унутрашња слобода, савршенство, добродушност, закон и правичност. Најосновнија је прва, према којој остали представљају неопходне услове за њено постизање.

За Хербарта деца нису истински слободна јер још увек нису стекла карактер, односно истинску чврстоћу у доминантној маси представа. С друге стране, сам лик, одрасло ја, подложан је ломљењу или цепању, као што се догађа у случајевима цепања личности, односно код одређених облика деменције.

Доктрина о врлинама односи се на усклађеност понашања са пет моралних идеја и као главне гране има политику и педагогију. Политика се у суштини односи на идеју закона; педагогија обухвата свих пет идеја, али наглашава ону о савршенству.

Ратхс

Ратхс и његови сарадници предложили су алтернативу разјашњавању вредности у књизи под насловом Вредности и поучавање, где је објашњено од чега се састоји ова техника, стимулишући интересовање за предмет. Предлог за појашњење супротан је претходним техникама увођења или индоктринације људских вредности, његова идеја је да млади људи не би требали бити индоктринирани, већ да Појединац је слободан да сам бира своје вредности, какве год оне биле, дакле, пориче да постоје боље вредности од других, али све зависи од хијерархије вредности коју свака особа има.

Други следбеници, попут Хове, Л. В. (1977) и Кирсцхенбаум, Х. (1982), урадили су о Ратхс, Л.Е. (1967) веома важни доприноси, у смислу да су повезали ову методологију неки ставови које Рогерс, Ц.Р. (1978) сматра неопходним за промоцију хуманог развоја, као што су: аутентичност, прихватање и саосећање.

Један од доприноса ове методе је да особа јасно идентификује вредности које поседује и оне које би желео да поседује, као и бројне стратегије створене за образовање у вредности. Пасцуал, А. потврђује да је „разјашњавање вредности свесно и систематично деловање саветника или наставника чији је циљ подстицање процеса оцењивања код ученика тако да схвате шта су заиста њихове вредности и могу се, тако, осећати одговорним и посвећеним томе они ". Његова сврха је да код ученика изазове рефлексију у потрази за оним што сматрају и желе на пољу вредности. У сваком случају, захваљујући једном или другим ауторима, разјашњавање вредности је широко распрострањено и користи се у бројним школама у различитим земљама, укључујући Шпанију.

Ако уђемо у порекло Разјашњења вредности, добро је познато да у временима претходних година, социо-културни напредак је био релевантнији од култивације његове личности хуманизација. Данас су се ствари промениле, а образовање о вредностима постало је основни стуб који треба узети у обзир у било ком предмету.

Како је утврдио Пасцуал, А. (1988), неопходно је имати основна упутства која нам омогућавају да радимо на оним вредностима које су у оквиру неке културе. То је неопходно учинити, избегавати индоктринацију и промовисати аутономију и размишљање. Неопходно је тражити интеракционистички модел да би се откриле све могућности особе, чак и оне које нису откривене.

Метода појашњења вредности широко је распрострањена широм школског света, помажући ученицима да идентификују вредности које живе и оне које желе да живе. На овај начин, метода Разјашњавања вредности, према Куинтана Цабанас, Ј.А (1998: 293), има за циљ да „помогне ученику да сам, будите свесни својих вредности, разјасните их и, чинећи их тако личним циљевима, будите у могућности да их потврдите и преточите у дела “.

Сваког дана има више људи којима није јасно куда иду, живе без оријентације или смисла, мало су мотивисани и тешко је натерати их да размишљају о својој скали вредности. Разјашњење вредности требало би да им понуди поступак који им омогућава да анализирају свој живот, претпоставимо одговорност за своје понашање, артикулишу дефинисане вредности и понашају се у складу са себе.

Али очигледно је да овај поступак евалуације прати различите моменте или фазе у зависности од аутора. Према теорији Ратхс, Л. (1967: 33), сматран једним од најзначајнијих педагога свог времена и пиониром у разради стратегија За ово појашњење, поступак којим прихватамо одређене вредности је онај који диктира кораке које треба следити у овоме метода. За аутора, процес стварања вредности састоји се од три момента, од којих сваки садржи неколико услова или посебности:

1. Избор вредности: направљен слободно, међу неколико алтернатива, након разматрања њихових последица.

2. Процена вредности: цените и уживајте у учињеном избору, будите спремни да га јавно изјавите.

3. Понашати се према тим вредностима: понашати се према нашем избору вредности и то понављати у свом животу.

Највећи проблем за који је аутор окривљен је тај што се чини да је седам нити недовољно за разумевање процеса процене. Због тога је Кирсцхенбаум, Х. (1982: 19) разрађује шири концепт: „то је процес којим повећавамо вероватноћу да, или наш начин живота уопште или било која одређена одлука има, прво, позитивну вредност за нас, а друго, конструктивна је у контексту Друштвени ".

Кирсцхенбаум сматра да поступак оцењивања укључује пет сродних димензија, које се не могу идентификовати као фазе, већ као процеси, који су изложени у наставку:

• Мисао: помоћи студентима да науче да размишљају, било промовисањем критичког мишљења (Ратхс, Л. И. 1967), морално резоновање (Кохлберг, Л. 1986) итд.
• Осећај: разјасните шта ценимо или желимо. Помозите младим људима да ојачају концепт себе и да управљају својим осећањима.
• Избор: избор алтернатива и разматрање последица. Треба да поставите циљеве, прикупите доступне податке, изаберете алтернативу и размотрите последице одлуке. Када доносимо одлуку или се опредељујемо за алтернативу, то можемо учинити слободно, идентификујући последице субјективне одлуке онога што сматрамо бољим; или планирам различите стратегије које ће ми помоћи да повећам вероватноћу постизања тих циљева.
• Комуникација: вредности се развијају захваљујући процесу социјалне интеракције. Неопходно је слати јасне поруке, активно слушати шта други жели да каже, итд.
• Поступак: делујте више пута и доследно да бисте постигли своје циљеве, помозите појединцу да стекне позитиван осећај у свом животу и вешто делујте у областима деловања да бисте постигли личну корист и Друштвени.

Структурирали фазе на овај начин, Пасцуал, А. (1995: 16) сматра да „развој вредновања омогућава људима да доносе одлуке на основу своје одговорности и слободе, што подупире етичку посвећеност вредностима“.

Процес вредновања

Процесом процене схватамо кораке које особа мора следити да би ухватила и интернализовала вредности, и да овај процес развоја вредности кулминира и преноси се на понашање појединац. Укратко, нека скала вредности буде ваша. На овај начин, Хернандо, Мª.А. (1997: 85) сматра да је неопходно „користити методологију која доводи у контакт особа са сопственим искуством тако да буде свесна свог става према вредностима и својим опцијама “. Пасцуал, А. (1988) сматра да је фокус процене на самој особи. Интелигенција и наклоност су основни у његовом развоју, али свет вредности помаже му да се развија и расте.

Дискусија

Хуманистичка психологија нам говори о одсуству емпиријске валидације њених предлога. И сам Рогерс је инсистирао на потреби комбиновања психотерапије са објективним техникама попут снимања или употребе тестова.

Као и прекомерност у оправдавању субјективности и одбацивање експериментализма. Недостатак оперативних дефиниција основних хуманистичких концепата и постулата, што отежава њихово истраживање. Прекомерно наглашавање позитивне и оптимистичне визије човека, посебно код северноамеричких аутора.

Када се представи хуманистичка психологија: постоји стабилна мањина психолога који се проглашавају хуманистима; Даље, утицај неких принципа ове теорије у пољима као што су образовање или студије на ефекат односа терапеут-клијент на исход терапије је јасан.

Према Манфреду Мак-Неефу у књизи Развој на људској скали, а такође и са Паулом Екинсом у Веалтх Витхоут Лимитс Гаиа Атлас зелене економије, Маслов-ова концепција приписује се легитимизацији „пирамидности“ Друштвени. Ако су потребе хијерархијске и бесконачне, друштво ће такође бити конфигурисано „природно“ као пирамида где само врх има приступ све више и више по цену држања базе шире и више лишене згодан. Ово је у супротности са Мак-Неефовим виђењем потреба као матрице коначних компонената (9 у четири аспекта: Преживљавање, заштита, наклоност, разумевање, учешће, стварање, рекреација, идентитет и слобода кроз постојање, поседовање, чињење и Бити повезан).

Најчешћа критика је она која се тиче његове методологије, због чињенице да је одабрао мали број ликова, да је који се сматрају самоактуализацијом и доносе закључке о томе шта је самоактуализација након читања њихових биографија или разговора са они.

Иако се на Масловову теорију гледало као на побољшање претходних теорија личности и мотивације, концепти попут „самоактуализације“ донекле су неодређени. Као последица тога, оперативност Масловљеве теорије је компликована.

Постоје примери људи који поседују особине самоиспуњавања и којима нису задовољене основне потребе. Многи од најбољих уметника патили су од сиромаштва, лошег родитељства, неуроза и депресије. Међутим, неке научне студије показују пуну заинтересованост човека за самоиспуњење и теже вишем нивоу задовољства.

Коначна критика била би сматрати сигурност приватног власништва важнијом од породице или морала, нпр. Већина староседелаца Јужне Америке, Африке или Азије немају имања и могу да обезбеде остатак својих потреба.

Према Рогерсу, хуманистичке технике су применљиве на све типове људи, међутим данас то можемо схватити код неких Проблеми овог процеса би се могли показати прилично дугим, а ефикасни резултати у смислу других људи могли би бити одговарајући метод, зато да многи аутори говоре да психолог мора имати еклектичан приступ и узети најбоље од сваке теорије и радити оно што је прикладно за сваку пацијент.

Добро је познато да је самоостварење јединствено за сваку особу и ако се са сигурношћу не зна да ли сви људи имају инстинкт да задовоље ту потребу, То је зато што хуманизам има субјективни део у коме свака особа другачије проналази смисао живота, не можемо га мерити, а чак и како време пролази мењајући овај смисао, и пада у други концепт који је самоактуализација у којој особа може доћи до самоостварења, а затим се актуелизовати да настави том степеницом, а не изгубити.

Тхе хуманистичка психологија има своју одбрану појмова као што су субјективност, искуство или конструкција значења, очигледно је на конкретнији начин утицао на веровања северноамеричког друштва, истиче, на пример, утицај Рогерсових предлога на важност става терапеута и васпитача, не као довољан услов већ барем као услов неопходно.

Овај приступ је пружио а алтернатива традиционалним психоаналитичким облицима терапије, и тиме је понудио другу перспективу самоодређења, а то је унутрашњи процес тражења да се развије његов људски потенцијал, а не биолошки инстинкти. Особа која се развија и расте замењује жртву личне историје. Слобода избора замењује механички одређен скуп понашања.

На тај начин реч клијент сугерише аспект који има важност, замењујући тако улога пасивног пацијента у контексту захтева лекара за ауторитет за избор, једнакост и Слобода. И важно је нагласити да фасилитатор мора заузимати ставове сличне ставовима свог клијента, јер у овој вези обојица морају бити у истим ставовима условима и без предрасуда, пружајући клијенту неопходне услове за њихов раст и на тај начин може постати одговоран за своје ставове и своје ставове Слобода.

Мање активна улога терапеута захтевала је мање обуке, али овај хуманистички став усмерен на клијента, произвела је читаву генерацију псеудотерапија чији се недостатак обуке не може надокнадити ентузијазмом и аутентичност.

Главни допринос био је нагласак на истраживању, јер је оно било одговорно за прве концентрисане напоре које је требало обавити истраживање о терапијском процесу, а такође је прво које је користило записе на терапијским сесијама за проучавање процеса његовог испитивања ефикасност. Роџерс код кога отвара терапију, чинећи је предметом проучавања; Овако је ова терапија ефикасна, али ни на који начин више од било ког другог психолошког третмана.

Овај чланак је само информативног карактера, у Псицхологи-Онлине нисмо у могућности да поставимо дијагнозу или препоручимо лечење. Позивамо вас да одете код психолога да би лечио ваш конкретан случај.

Ако желите да прочитате још чланака сличних Хуманизам: дефиниција, теорије и карактеристике, препоручујемо вам да уђете у нашу категорију Социјална психологија.

• Родригуез Л. (2008). Родрнигуез Лаура, Из Хуманипедије. Мексико
• Родригуез Л. (2008). Родрнигуез, Лаура. Из Хуманипедије. Мексико.
• Гогинени, Б. (2007). Хуманизам КСКСИ века. Међународна етичко-хуманистичка унија.
• Сило, Ф. (2008). Хуманистички документ. Центар за хуманистичке студије. Мексико
• Фернандез, Ц. /2008). Роџерс, приступ усмерен на личност. Гесталт тренинг.
• Марторелл, Ј. Прието, Ј. (2006). Основи психологије. Увод у психологију. Уреднички центар за студије Рамон Арецес. Збирка психологије.
• Лопез, М. (2009). Хуманистичка психотерапија. Интерпсихички. Универзитет Ла Салле Морелиа. Мексико.
• Хернандез, Г. (1996). Нека појашњења о забуни која се јављају у вези са новим хуманизмом. Електронски часопис Хуманистичког покрета.
• Геллер, Х. Р. (2002, новембар). Хуманистичка теорија и њени претходници. (51 пасус). Научна психологија. Вол. 21:(7),93-102. Доступно на: ввв. Псицологиациентифица.цом.
• Ривера, Г. ДО. (2009, октобар). Неохуманизам: нова визија. (79 пасуса). Часопис Изтацала. Вол. 12:(10), 34-53. Доступно на: ввв.изтацала.унам.мк
• Галлего, М. ИЛИ. (2007, април). Савремено доба и хуманизам. (45 пасуса). Примарна заштита. Вол. 39:(7), 23-31. Доступно на: ввв.псикуиатриа.цом
• Фернандез, Г. С. (2001., август). Стратегија и теорија хуманизма данас. (23) .Часопис за неурологију. Вол. 33(4), 12-19. Доступно на: ввв.ревнеурол.цом
• Лопез, А. И.; Цалвете Е. (2005, мај). Нови изглед: Хуманизам. (75 пасуса). МАПФРЕ медицински часопис. Вол. 16(4), 36-46. Доступно на: ввв.мапфре.цом
• Ацоста, Г, Х. (2002, септембар). Нови хуманизам: ка универзалном људском погледу. (15 пасуса). Ревициен. Вол. 7(3), 4-7. Доступно на: ввв.ревициен.нет
• Агуирре, П. Д. М.; Отеро, О.Г.А.; Руиз, В. ДО.; Салазар, Т.А.; Медина, Б. (2002, новембар). Историја хуманизма. (69 пасуса). Ерго сум наука. Вол. 9(3), 273-281. Доступно на: ввв.редалиц.цом
• Остроски, С. Ф.; Ардила, А. (2000, јун).Масловљева шема. (38 пасуса). Ментално здравље. Вол. 14 (4), 17-24. Доступно на: ввв.инпрф-цд.орг.мк
• Хоулихан, Д.; Ленз, М. (2005., април). Програм породичне неге: људски приступ. (28 пасуса). Електронски часопис о истраживањима у психологији образовања. Вол. 4(2), 23-29. Доступно на: ввв.инвестигацион-псицопедагојица.орг
• Монсалво, Р. Б. (2004., јул). Хуманизам као права утопија. (33 пасуса). Јавно здравље Мексика. Вол. 7 (3). Доступан