Personlighetsteorier i psykologi: Viktor Frankl

Victor Emil Frankl föddes i Wien den 26 mars 1905. Hans far arbetade hårt från att vara parlamentarisk stenograf till att bli minister för sociala frågor. Sedan jag var högskolestudent och involverad i socialistiska ungdomsorganisationer, Frankl han blev intresserad av psykologi.
1930 tog han sin doktorsexamen i medicin och tilldelades en avdelning för behandling av kvinnor med självmordsförsök. När nazisterna kom till makten 1938 antog Frankl positionen som chef för avdelningen för neurologi vid Rothschild Hospital, det enda judiska sjukhuset under de första åren av nazismen.
Men 1942 deporterades han och hans föräldrar till ett koncentrationsläger nära Prag, Theresienstadt.
Frankl överlevde förintelsen, även efter att ha varit i fyra nazistiska koncentrationsläger, inklusive Auschwitz, från 1942 till 1945; Så var inte fallet med hans föräldrar och andra släktingar som dog i dessa läger.
Delvis på grund av hans lidande under sitt liv i koncentrationslägren och medan han var I dem utvecklade Frankl ett revolutionerande synsätt på psykoterapi som kallas logoterapi.

Både Victor Frankls teori och terapi utvecklades från hans erfarenheter i nazistiska koncentrationsläger. När han såg vem som överlevde och vem inte (vem fick chansen att leva) drog han slutsatsen att filosofen Friederich Nietszche hade rätt: De som har en anledning att leva, trots motgångar, kommer att motstå. Han kunde uppfatta hur människor som hoppades på att återförenas med nära och kära eller som hade projekt som kändes som en ofärdiga behov, eller de som hade stor tro, tycktes ha bättre möjligheter än de som hade förlorat allt hoppas.
Din terapi kallas logoterapi, från det grekiska ordet logotyper, vilket betyder studie, ord, ande, Gud eller betydelse, betydelse, varelse den senare är den betydelse som Frankl tog, även om det är sant att de andra inte avviker mycket från detta känsla. När vi jämför Frankl med Freud och Adler kan vi säga att i Freuds väsentliga postulat, (han ansåg att enheten nöje var roten till all mänsklig motivation) och Adler (viljan till makten), Frankl, var däremot benägen till viljan att känsla.
Frankl använder också det grekiska ordet noös, vilket betyder sinne eller ande. Det antyder att vi i traditionell psykologi fokuserar på "psykodynamik" eller hitta människor för att minska sin stress. Istället för att fokusera på det; eller snarare, förutom ovanstående måste vi vara uppmärksamma på noödynamik, som anser att spänningar är nödvändiga för hälsan, åtminstone när det har att göra med mening. Människor gillar att känna spänningen i arbetet med ett värdefullt mål att uppnå!
Emellertid kan ansträngningarna i tjänsten av en känsla vara frustrerande, vilket kan leda till neuros, särskilt den som kallas noogen neuros, eller vad andra brukar kalla existentiell eller andlig. Mer än någonsin upplever dagens människor sina liv som tomma, meningslösa, meningslösa, mållösa..., och det verkar som om de svarar på dessa upplevelser med ovanligt beteende som skadar sig själva, andra, samhället eller andra. tre.
En av hans favoritmetaforer är existentiell tomhet. Om mening är det vi letar efter är icke-mening ett hål, ett hål i ditt liv och i de ögonblick när du känner det måste du springa för att fylla det. Frankl föreslår att ett av de mest iögonfallande tecknen på existentiell tomhet i vårt samhälle är tristess. Det påpekar hur människor ofta, när de äntligen har tid att göra vad de vill, verkar inte vilja göra någonting! Människor går bakåt när de går i pension; studenter blir fulla varje helg; vi fördjupar oss i passiva underhållningar varje kväll; Söndagens neuros kallar honom.
Så att vi försöker fylla våra existentiella tomrum med "saker" att även om de ger viss tillfredsställelse hoppas vi också att de kommer att ge en sista stor tillfredsställelse: vi kan försöka fylla våra liv med nöje, äta bortom våra behov, ha promiskuöst sex, ge oss "det stora livstid". Eller så kan vi fylla våra liv med arbete, med överensstämmelse, med konventionalitet. Vi kan också fylla våra liv med vissa neurotiska "onda cirklar", såsom besatthet med bakterier och renhet eller med en fruktad driven besatthet med ett fobiskt objekt. Den definierande kvaliteten hos dessa onda cirklar är att oavsett vad vi gör kommer det aldrig att räcka.
Liksom Erich Fromm påpekar Frankl det djur har en instinkt som styr dem. I traditionella samhällen har vi kommit till ersätta instinkter ganska bra med våra sociala traditioner. Idag har vi knappast ens det. De flesta försök att uppnå vägledning inom överensstämmelse och konventionalitet möter fronten på faktum att det blir allt svårare att undvika den frihet som vi nu har att genomföra våra projekt i livstid; kort sagt, hitta vår egen mening.
Så hur hittar vi vår mening? Frankl presenterar oss för tre fantastiska tillvägagångssätt: den första är genom upplevelsevärden eller genom att uppleva något eller någon som vi värdesätter. Detta kan inkludera Maslows toppupplevelser och estetiska upplevelser som att se ett bra konstverk eller naturens underverk. Men vårt viktigaste exempel är att uppleva värdet av en annan person, t.ex. genom kärlek. Genom vår kärlek kan vi få vår älskade att utveckla en mening och därmed uppnå vår egen mening.
Det andra sättet att hitta vår mening är genom kreativa värden, det är som att "utföra en handling", som Frankl säger. Detta skulle vara den traditionella existentiella idén att ge dig själv mening när du utför dina egna projekt, eller snarare, att engagera dig i ditt eget livs projekt. Det inkluderar uppenbarligen kreativitet inom konst, musik, skrivande, uppfinning och så vidare. Det inkluderar också generativitet varav Erikson talade: ta hand omframtida generationer.
Det tredje sättet att upptäcka mening är ett som få andra än Frankl prenumererar på: attitydvärden. Dessa inkluderar dygder som medkänsla, mod och god humor, etc. Men Frankls mest kända exempel är uppnåendet av mening genom lidande. Författaren ger oss ett exempel på en av hans patienter: en läkare vars fru hade dött, kände sig mycket ledsen och öde. Frankl frågade henne: "Om du hade dött före henne, hur skulle det ha varit för henne? Läkaren svarade att det skulle ha varit extremt svårt för henne. Frankl påpekade att genom att ha dött först hade lidandet undvikits, men nu var han tvungen att betala ett pris för att överleva och sörja henne. Med andra ord är straffet det pris vi betalar för kärlek. För denna läkare gav detta mening till hans död och hans smärta, vilket gjorde att han kunde hantera det senare. Hans lidande tog ett steg framåt: med en mening kan lidande upplevas med värdighet.
Frank noterade också att allvarligt sjuka människor sällan ges möjlighet att lida modigt och därmed bibehålla en viss värdighet. Cheer up!, Säger vi, var optimistisk! De är gjorda för att skämmas för din smärta och olycka.
Men i slutändan är dessa attityd-, erfarenhets- och kreativa värden bara ytliga manifestationer av något mycket mer grundläggande, överkänslan. Här kan vi uppfatta Frankls mest religiösa aspekt: ​​överkänslan är tanken att det faktiskt finns en ultimat mening i livet; känna att det inte beror på andra eller våra projekt eller ens vår värdighet. Det är en tydlig hänvisning till Gud och den andliga meningen med livet.
Denna position placerar Frankls existentialism på en annan plats, säg, från Jean Paul Sartres existentialism. De sistnämnda, liksom andra ateistiska existentialister, föreslår att livet i slutet är meningslöst, och vi måste möta detta nonsens med mod. Sartre säger att vi måste lära oss att bära denna brist på mening; Frankl å andra sidan säger det vad vi behöver är att lära oss att bära vår oförmåga att förstå i sin helhet den stora ultimata känslan.
"Logotyper är djupare än logik"sa han, och det är mot tron ​​som vi måste luta.

Victor Frankl är nästan lika känd för vissa kliniska detaljer i sitt tillvägagångssätt som för hans teori i allmänhet. Som vi nämnde tidigare tror han att det existentiella tomrummet ofta fylls med vissa neurotiska "onda cirklar". Det finns till exempel tanken på förväntad ångest: Någon kan vara så rädd för vissa ångestrelaterade symtom att det är oundvikligt att få dessa symtom. Förväntande ångest orsakar just det som personen är rädd för. Ångestprov är ett uppenbart exempel: om du är rädd för att misslyckas med tentor kommer ångest att hindra dig från att göra proven bra, vilket leder till att du alltid fruktar dem.
En liknande idé är hyperintention, det antyder överansträngning, vilket i sig hindrar dig från att lyckas med någonting. Ett av de vanligaste exemplen är sömnlöshet: många människor, när de inte kan sova, fortsätter att försöka, enligt instruktionerna till bokstaven i en bok. Att försöka somna har därför motsatt effekt; det vill säga, det förhindrar att somna, så att cykeln upprätthålls på obestämd tid (parallellt och i en för övrigt, hur sömnpiller används för mycket idag orsakar effekten motsats!). Ett annat exempel skulle vara hur vi känner oss idag om att vara den perfekta älskaren: män känner att det borde ta längre tid, kvinnor känner sig tvungna att inte bara ha orgasmer, utan flera orgasmer och så vidare. successivt. För mycket oro inom detta område kommer oundvikligen att medföra oförmågan att koppla av och njuta av upplevelsen.
En tredje variant skulle vara hyperreflektion. I det här fallet handlar det om "övertänkande". Ibland väntar vi på att något ska hända, och det händer, helt enkelt för att dess förekomst är starkt kopplat till vår egen tro eller attityd; profetian om självförverkligande. Frankl nämner en kvinna som trots att ha lidit av dåliga sexuella upplevelser i sin barndom, utvecklat en stark och hälsosam personlighet. När han fick möjlighet att närma sig psykologiens värld, fann han den litteraturen nämnde att sådana upplevelser lämnade personen med oförmåga att njuta av relationer sexuell; Härifrån började kvinnan få dessa problem!
En del av talterapi använder också dessa termer: den paradoxala avsikten är att önska exakt vad vi är rädda för. En ung man som svettat kraftigt i sociala situationer instruerades av Frankl att tänka på att vilja svettas. En del av hans instruktioner sa, "Jag har bara svettat en fjärdedel av tiden tidigare, men nu gör jag det åtminstone tio fjärdedelar av tiden!" Uppenbarligen, när han kom till det, kunde han inte göra det. Det absurda med tillvägagångssättet bröt dess onda cirkel.
Ett annat exempel kan hittas relaterat till sömnstörningar: att följa Frankl, om du lider av sömnlöshet, inte tillbringa natten med att kasta och vända, räkna får, flytta från sida till sida för att somna, Gå upp! Försök att hålla dig vaken så länge du kan! Med tiden kommer du att falla som en sten på sängen.
En annan teknik är reflektion. Det tror Frankl många problem är förankrade i en överbelastning av det. Ofta, om du flyttar ifrån dig själv lite och kommer närmare andra, försvinner problemen vanligtvis. Om du till exempel har problem med sex, försök att tillfredsställa din partner utan att söka din egen tillfredsställelse; bekymmerna om erektion och orgasmer försvinner och verkligheterna dyker upp igen. Eller försök inte att behaga någon. Många sexterapeuter hävdar att ett par inte gör mer än att "sminka och röra", och undvika orgasm "till varje pris." Dessa par varar helt enkelt ett par nätter innan det de ansåg vara ett problem definitivt har lösts.
Hur som helst, hur intressant dessa tekniker kan ha väckt, insisterar Frankl i slutändan dessa människors problem är verkligen en fråga om deras behov av mening. Därför, även om dessa tekniker är en bra start på behandlingen, är de under inga omständigheter målet att uppnå.