Processer med sorg inför betydande förluster

Först och främst uttrycker jag min tillfredsställelse för att ha deltagit i detta virtuella möte och kunna dela med mig mina två cent mot humanisering av relationer intra och interpersonellt i allmänhet, och i ackompanjemanget i sorgprocesserna inför särskilt stora förluster.

Som en kort introduktion kommer jag att säga att min ramverk Det är det holistiska paradigmet inom vilket humanistisk psykologi införs

I den här PsychologyOnline-artikeln kommer vi att prata om Sorgsprocesserna inför betydande förluster.

Index

1. Teoretiskt ramverk
2. Förlust och sorg
3. Förlorat
4. Duell
5. Vägen. Bron.
6. Några resurser för att kanalisera våra känslor på ett hälsosamt sätt
7. De tre pelarna
8. Grunderna
9. Resultat av en näringsrik / hälsosam sorgprocess
10. Avslutning

Därifrån förstår jag människan som ett kompendium av fem stora dimensioner: mental, fysisk, emotionell, relationell / social och andlig, med största respekt för de olika sätten att förstå var och en av dimensionerna. I fallet med

Marie de Hennezel och Jean-Yves Leloup presenterar känsligt dessa aspekter av människolivet i sin bok Konsten att dö -Religiösa traditioner och humanistisk andlighet .

Liksom dem förstår jag att genom att förneka döden berövar vårt samhälle sig en reflektion och meditation i frågan omsinnet och av det heligaOch ändå ställer oss några ögonblick i livet, och särskilt kriser, oss inför dessa väsentliga frågor. "Detta utrymme för det heliga, - bekräftar författarna - av känslan, av människans förhållande till det som överstiger honom, att Tidigare organiserades det av religiösa traditioner, idag visas det för många som ett utrymme som måste täckas och återföras till leva".

Sogyal Rinpoche i Den tibetanska boken om liv och död rekommenderar att för att hitta en eller annan andlig väg följer vi med fullständig uppriktighet den väg som inspirerar oss mest. "Läs de stora andliga böckerna i alla traditioner - författaren råder oss - få en uppfattning om vad de kanske vill ha säger mästarna, när de talar om befrielse och upplysning, och ta reda på vilket tillvägagångssätt (...) som lockar dig och passar dig Mer. Tillämpa all urskiljning som du kan i din sökning; den andliga vägen kräver mer intelligens, mer nykter förståelse och subtilare urskiljningsförmåga än någon annan disciplin... "

I min yrkesutövning använder jag en integrativ syntes olika förfaranden för Humanistisk psykologi och transpersonlig psykologi från författare som Ken Wilber och Stanislav Grof med avsikt att balansera funktionerna hos båda hjärnhalvorna maximalt i kombination med kroppen som en primär emitter och receptor. Till denna syntes lägger jag till vilka andra tillvägagångssätt jag känner och anser vara användbara.

Till exempel från delar av Kognitivism / konstruktivism till Psykoanalys, går igenom systemiskt perspektiv, till vem jag närmar mig medintresse och respekt.

Av det jag just har sagt bör det förstås att den korta kunskapen om vissa tillvägagångssätt inte hindrar mig från att göra det ansvarsfull och effektiv användning av några av dess lokaler och tekniker.

Att ha gestaltterapi som sin axel och dess medvetenhetsprocess som grund för alla förändra, Jag använder psyko-kroppsliga tillvägagångssätt, tekniker för gruppdynamik och psykodrama, visualisering eller mentala bilder, och konst tillämpas på personlig tillväxt och psykoterapi. Även avslappningstekniker, självhäftande träning och skrivning. Allt detta kombinerat med procedurer för reflektion, analys och förståelse av processerna, ur ett globalt och integrerande perspektiv som inkluderar ett erkännande av de etiska värden som står på spel.

Som det vanligtvis händer, allt mitt jobb det är frukt från ett kompendium av bidragexternatt jag har försökt utarbeta och smälta med min egen upplevelser personlig och professionell. Således åtföljs denna presentation av en relation som kan utökas baserat på specifika krav.

Från min utbildning i humanistisk psykologi förstår jag det "humanisera" betyder: ett livligt, globalt, inkluderande, kreativt, ärligt, känsligt och respektfullt sätt att förstå människan, deras miljö och deras interaktioner.

Och det är dessa förutsättningar som får mig att bekräfta - även om jag inte upptäcker - det sorg och smärta inför stora förluster det är en uppsättning processer behandlas ofta felaktigt, vilket blockerar vår tillväxtpotential samtidigt en adekvat utarbetande av duellenökar styrkan att möta det negativa och det positiva i nuet och framtiden för vår existens.

Varje större förlust kan också vara en möjlighet att kreativ transformation, om vi kan integrera det breda och djupa utbudet av känslor, känslor, attityder, övertygelser, idéer, utelämnanden och handlingar som är involverade i processen.

Förslaget är "komplicerat enkelt":lära dig mer och bättre om sorgprocesserna, för att underlätta och underlätta hälsosamma omvandlingar av uppsättningen tankar, känslor och beteenden som är förknippade med förlust. Detta gör att vi kan följa med kvalitet...; humanisera vården för människor som lider..., med samma.

Bland många andra författare som är baserade på deras personliga och professionella erfarenhet och bland olika områden relaterade till humanisering av relationer rekommenderar jag boken Intim dödav Marie de Hennezel.

Titeln på denna presentation är PROCEDURERNA AV GRIEF I HÄNDELSEN AV BETYCKANDE FÖRLUST, på grund av min övertygelse om att vad som förstås som en process av sorg död, är perfekt tillämplig på andra förluster. Och inte bara det utan också det är mycket användbart att appliceratill andra förluster.

Som vi vet, att humaniseramåste du kunna att älska: älskar oss själva från självkänsla, -Vad ingen arrogans-. Och vara också kapabel till älska andra varelser och miljön, med hänsyn till detta kärlek är inte det borde inte heller vara överskydd.

Naturligtvis kräver allt detta en ansträngning för förändra, eller för honom underhåll av vissa attityderföre livet, före lidandet och före döden.

Och det är redan känt att död och lidande, hänvisade till intra- och mellanmänskliga relationer har de avsatts i vårt västerländska samhälle. En tystnadspakt har skapats runt honom: de är frågor som hamnar i vägen.

Värden, attityder, känslor, handlingar kringlidande, förlust, död och sorgDom är föremål för liten studie jämfört med andra dimensioner av mänsklig verklighet. Dess närvaro har tills nyligen försvunnits i majoriteten av karriärplanerna med en tydlig humanistisk bakgrund och inverkan på relationer. interpersonella färdigheter som psykologi, medicin, pedagogik, socialt arbete, social utbildning, undervisning..., och om inte för att verkligheten ofta oroar oss och påverkan, död och lidande praktiskt taget skulle inte existera för de allra flesta av oss.

Med Marie de Hennezel bekräftar vi att det ibland är nödvändigt för olycka att påverka dig personligen för att se saker annorlunda.

Detta medför svårigheter att anta de kontinuerliga förluster som vi lider under våra liv.

De känsla av livstid och den menande av död, Dom är universella problem, och vid dödsfall, dessa bekymmer Fortsätt, bland andra aspekter av rädsla för det okända. Yalom gör en mästerlig redogörelse för det i sitt arbete Existentiell psykoterapi, där han undanröjer den universella rädslan för döden, och där han till exempel beskriver hur döden är en viktig källa till nöd, och som sådan är den främsta källan till material för psykopatologi.

Såsom vi väl vet är rädslan i vår civilisation, det har gjort upplevelsen av döden till ett stort tabu.

De tabu Det är resultatet av en attityd och som sådan är det komma att ändras.

Ändra attityder, låt bli det är lätt, även om Ja det är möjlig .

Och enligt min förståelse borde detta vara ett prioriterat mål för all personlig och professionell information / utbildning: främja en förändring i attityd till lidande, förlust i allmänhet och död i synnerhet.

Det vet vi väl information underlättar kunskap, och båda är några av de Resurser grundläggande att ändra attityder .

Att ändra attityder människan behöver vilja, tid och resurser.

Och i det Jag kommer att förlänga senare, när vi fokuserar på sorgprocesser före viktiga förluster är det målet för min presentation den här gången.

Först kommer vi att fokusera på frågan om sorg, det vill säga lidande, och för detta kommer jag att börja från fyra lokaler:

1) osäkerhet som art:

De människa, trots att ha erövrat alla ekosystem på planeten och skapat ditt eget ekosystem är ett radikalt osäkra arter, eftersom det tar mellan 18 och 20 år att mogna. Mognar i kontakt med andra människor och med miljön, vilket gör det, under lång år, på en beroende varelse att dina inneboende behov som människa helt eller delvis tas hand om när du växer. "För att förstå den mänskliga naturen behöver vi inte bara studera fysiska och psykologiska dimensioner, men också deras sociala och kulturella manifestationer - observerar den anmärkningsvärda forskaren Fritjof Capra- Människan utvecklades som djur social (...). Mer än någon annan art deltog de i kollektiv tanke och skapade därmed en värld av kultur och värden som blir en integrerad del av vår naturliga miljö. (...). Följaktligen utvecklas mänsklig evolution genom en interaktion mellan den inre världen och den yttre världen, mellan individer och samhällen, mellan natur och kultur. "

2) mänskliga arterhon är den enda som är medveten om att hon är dödligdet vill säga strukturen moriturus.

3) Människan tenderar att förneka ändlighet, och därför också andra verkligheter. Det förekommer mig att kalla detta fenomen "formernas finitet". Allt som föds dör, och allt som dyker upp försvinner. Och oavsett särskilda övertygelser, och att energi är ett kontinuum, har varje form en process av födelse, utveckling och slut. Men vi tenderar att leva förnekande detta otänkbart.

Och återigen, här kan vi hänvisa till Yalom.

Yalom ifrågasätter begreppet grundläggande nöd av Bowlby, och på frågan om utelämnandet av rädslan för döden i någon teori, bekräftar han "Jag tror att det finns (...) en aktiv process av förtryck, härledd från mänsklighetens universella tendens - inklusive forskare (och vissa teoretiker) att förneka döden, både i privatlivet och i aktivitet professionell. Andra forskare i ämnet (som Anthony) har dragit samma slutsatser. "

En annan av författarna som gör rekommenderade reflektioner i detta avseende är Joan Carles Mèlich, i Gränssituationer och utbildning. Till exempel på sid. 36 av nämnda arbete säger att "the antropos det är det ändliga väsen, som lever från sin ändlighet och död. (...) Det är före detta medvetande om begränsning som antropos han upplever vad som kan kallas en "känsla av maktlöshet" som måste förstås som omöjligheten att hoppa över muren, gränsen till existentiell finitet ".

4) Människan relaterar och etablerar länkar. Detta medför olika grader och kvalitet på affektivitet, vilket i sin tur innebär en bedömning positiv eller negativ länk. bedömning baserad i en uppsättning rationella, emotionella och sociokulturella faktorerDe flesta av psykoterapipersonalen har vi Bowlby som en av referenspunkterna för samtalen länkteorier, och för en diskussion om saken hänvisar jag än en gång till Yalom, när han hävdar att "även om vi accepterar argumentet att ångest av separation är den första, ur kronologisk synvinkel, skulle det inte följa att döden är "verkligen" rädsla för att förlora en objekt. Den mest grundläggande - eller grundläggande - ångest kommer från risken att förlora sig själv, och om man är rädd för att förlora ett objekt beror det på att det på ett verkligt eller symboliskt sätt hotar sin egen överlevnad. "

Just nu, då, när en förlorat (i subjektiv mening) visas frustration. Och om vi är medvetna om det eller inte, frustration involverar åtminstone sorg Y ilska.

Vi kommer således till sorg inför vad en person (medvetet eller inte) värderar som förlust.

I denna presentation kommer jag av förlängningsskäl inte att nämna de sorgprocesser som specifikt hänvisar till barn. För bidrag och reflektioner i allmänhet, och fokuserade också på utbildningDe som är intresserade kan hänvisa - bland andra - till Sydda och Plaxats, Grollman, Mèlich, Mèlich och Poch, Poch, Poch och Plaxats och Yalom. Specifikt Concepció Poch, i sin bok Om liv och död - reflektioner för föräldrar och lärare ger ett mästerligt bidrag av undervisningsresurser som ska användas med barn och ungdomar.

Förstod i subjektiv känsla, och som något som vi hade och vi har inte längre, eller som något som vi ville ha och den kommer inte. I subjektiv mening, eftersom jag förstår att ingen kan berätta för någon om "det" borde eller inte bör betraktas som en förlust. Och även om jämförelser ofta används finns det inte och bör inte existera det som jag vanligtvis kallar en "smärtmätare". Min smärta är min, och min är i vilken utsträckning jag känner det.

FÖRLUST i vid bemärkelse; Det kan vara ditt eget liv eller en älskades. Eller det kan hänvisas till en vänskap, ett jobb, en viss social status, en fysisk funktion osv ...

Och... varför känner vi så mycket förlust? Utan att gå in på utredningar (Bowlby, etc.) kan det vara förlust eller icke-prestation av något som värderas medvetet eller omedvetet. Bedömning baserad på en uppsättning rationella, emotionella och sociokulturella faktorer. Positiv bedömning främjar åtgärder för att uppnå det som värderas, och därför motstår vi dess förlust eller bristande resultat.

Det förstås som en komplicerad livserfarenhet bildad av en uppsättning processer psyko-fysisk-emotionell-relationell-andlig... från subjektiv uppfattning om förlustLäsaren kan hänvisa till - bland andra verk - till Behandlingen av sorg: psykologisk rådgivning och terapiav J. William Worden.

Och till undvika att han duellen är komplicerad, bestämmer vi bättre medvetet rikta oss mot a hälsosamt mål som var och en kallar annorlunda.

Generellt hänvisar yrkesverksamma till "utarbetande av duellen", även om jag, i några år, valde jag att kalla det:hälsosam förvandling av sorg (= T.Sl. D.). Och jag gjorde det med en dubbel avsikt:

1. På en sida, undvik begreppet "acceptans" som unikt när det gäller att sätta ett hälsosamt mål för anfallet som utgör en stor förlust för en person.
2. Och på samma gång gruppera olika begrepp i en generisk definition, enligt sätt att känna av varje annan person.

Genom att föreslå en "sund omvandling av sorg" det är viktigt att klargöra dess betydelse, och det är precis vad jag tänker.

Som vi vet, i god kommunikations namn, måste känna till och upprepa de olika betydelserna som olika människor ger till samma koncept.

Enligt min förståelse, bekräfta också det duellen måste utarbetas, betecknar inte omedelbart (för lekmän i frågan) att sådan utarbetande bör riktas mot friska former. Vi kan bekräfta att duellen i alla fall är det utarbetat. Ibland på ett hälsosamt sätt och ibland på ett giftigt sätt. Det vill säga på ett sätt komplicerad, som kan leda till former patologisk.

Som ett exempel frågar jag en person enligt min erfarenhet:

"Vad är - för en mer eller mindre nära framtid - ditt hälsosamma mål att förändras, med tanke på det lidande du känner nu?", Or

"Vad skulle du vilja se förändring hos dig inför detta lidande du känner nu?", Or

”Vad föreställer du dig kommer att förändras i dig angående det lidande du känner nu?” Varje person uttrycker det annorlunda. T.ex.:

• "Låt denna ångest försvinna" (pekar på solplexus)
• "Att den starka ilska som jag känner försvinner"
• "Kanske kommer jag över det, men acceptera det! Aldrig! "
• "Jag kanske antar det, men jag kommer aldrig att acceptera det"

Och det är uppenbart att alla hänvisar till att deras känslomässiga sår är väl läkt, vilket innebär att kunna komma ihåg det förlorade varelsen eller situationen utan att känna den överväldigande smärtan i början.

Så, precis som "utarbetande av duellen", konceptet av "sund omvandling av sorg", innebär avskedande, avskildhet, internt flytta det som gick förlorat, förnya meningen och göra om sitt eget livet, utan att såret stängdes falskt, ständigt suppurating och till och med smittade andra delar av personen och hans miljö. För vissa människor kommer processen att omfatta en bekräftelse, revision eller omstrukturering av deras andliga tro eller värderingar, och för andra inte, eller åtminstone inte medvetet, och detta bör beaktas även i fallet med ett ackompanjemang i nämnda bearbeta. A ackompanjemang professionell, eller inte, men alltid respektfull.

Det betyder att kunna ha sin egen vitala energi för vår nuvarande och vår framtid.

I diagrammet över sorgprocesser har vi det "P" till vänster som symboliserar förlust (= anfall) och "T.Sl. D." (= väl läkt emotionellt sår) som symboliserar begreppet hälsosam transformation av sorg. Vi ser att det finns en väg; a bro, representant för uppsättning processer vad som förmedlar mellan förlorat och den sund sorgtransformation.

Det kan lätt ses att detta är ett diagram som också kan förstås som ett diagram över förändringsprocesserna i allmänhet. Ändra från startpunkten (i detta fall förlorat) , och ankomstplatsen (i detta fall sund sorgtransformation).

Och detta gör att vi här kan återuppta begreppet attitydförändring kommenterade i början.

Först och främst föreslår jag att förstå begreppet attityd som en uppsättning tankar, värderingar, övertygelser, vanor, traditioner, karaktär, personlighet, känslor etc. som markerar alla våra handlingar eller utelämnanden.

Jag tror ingen kommer att tvivla på det för förändra vara effektiva är det nödvändigt att:

-känna problemet så tydligt som möjligt,

-känna "" "" det mål som vi vill gå till, och
-vet att vägen inte kommer att vara en rak linje utan en process som bildas av en uppsättning processer.
Låt oss nu se vad enligt min mening finns på det där bro.

Det är där vi kan ringa samtalen faser, stadier eller sorgens uppgifter som gör att vi kan känna till vanligaste reaktionerna, ringde de av mig växelelement och de elementfacilitatorer av en hälsosam sorgprocess och deras resultat.

Kübler-Ross, Worden, andra författare och vår egen erfarenhet personlig och professionell, har de lärt oss att den sorgande personen lever ett brett och djupt amalgam av känslor och känslor.

Trots hans svängningar, om vi kan kanalisera friskt olika sinnestillstånd, detta gör att vi kan fortsätta att gå mot sund omvandling av vår vitala energi.

När det gäller vanligaste reaktionerna, före en betydande förlust; betydande förlust kan vi åtminstone reagera med mer eller mindre blockering mer eller mindre flyt. Båda processerna kan dock vara hälsosam eller toxisk, som de tjänar för innehålla eller att kanal känslomässighet (= friska processer), eller bli stelhet eller i emotionellt överflöd (= toxiska processer).

Hälsosam flytande är relaterad till den kreativa känslomässiga hanteringen som vi har insisterat på: den så kallade "emotionella läskunnigheten". Vilket tillåter oss att använda känslor och tankar på ett kraftfullt kreativt sätt. Både hälsosam blockering och flytande gör att du kan omforma ditt liv enligt den nya verkligheten. Att producera en kreativ transformation av våra vitala krafter, även i de mest extrema situationerna. I hans berömda bok Människans sökning efter mening, Victor Frankl erbjuder oss ett bra exempel på det.

I stort sett kommer jag att ange några av de element som kan avbryta en hälsosam sorgprocess:

• Nej, liten eller överdriven information.
• Kommunikationsbrister med sig själv och med andra.
• Stänga dig för mycket.
• Paternalismer / maternalismer, där alla vet och alla gömmer sig, eller där alla vet vad som är bäst för en möjlig huvudperson (förstår till exempel dödsjuk med sina mentala förmågor i perfekt skick), utan att hantera hans krav.
• Brist på respekt för sin egen eller någon annans process. Process som förstås i alla människors dimensioner: mental, fysisk, emotionell, relationell / social och andlig.

Som ett exempel, av respektlöshet för en persons andliga dimension, kommer jag att nämna något som jag bevittnade för inte länge sedan. En person som före sin kommentar att han föreställer sig sin nyligen avlidna mamma på "en mellanliggande plats" mellan himmel och jord, släpper en familjemedlem kraftigt ut "Vilken tull! Din mamma är begravd och väl begravd och inget mer! " Låt oss nu vända oss till underlätta delar av en hälsosam sorgprocess eller rekommendationer.

• Intrapersonliga relationer hälsosam. Var medveten om dina egna interna motsättningar och försök att möta och lösa dem efter bästa förmåga.
• Hälsosamma mänskliga relationer. Naturligtvis kommer konflikter eller välbefinnande med sig själv att ha en hälsosam eller giftig inverkan på våra relationer med andra människor och vår miljö.
• Skapa hälsosam empati. Jag insisterar på begreppet "hälsosam", eftersom vanligtvis med "empati" förstås förmåga att sätta sig i stället för den andra för att bättre förstå honom och därmed bättre följa honom i hans lidande. Vi vet dock att detta begrepp ofta är mycket missförstått och därför missbrukas. I önskan att sätta sig i stället för den andra faller många yrkesverksamma lätt in i "utbränt" syndrom på grund av bristande förståelse för vad jag föredrar att kalla "hälsosam empati". Det handlar om att på ett hälsosamt sätt underlätta processen för någon som lider, vi måste kunna skilja oss från den personen. Som Jung skulle säga är det nödvändigt att kunna upprätta länken från individuering.
• Hälsosam emotionell kanalisering. Som i andra av mina verk (artiklar eller artiklar) vill jag påpeka att det är bland de olika dimensioner som utgör oss som människor: mentala, fysiska, emotionella, relationella / sociala och andliga, känslor och känslor, (generellt menar jag det Vad humör), ta stor vikt vid utarbetandet av duellen.

Modernitet innebar att när ett samhälle var mer avancerat klassificerades emotionalitet sämre på personlig nivå. Vi formulerar det i förflutet, allt och att vårt nuvarande samhälle fortfarande visar många av dessa egenskaper. Lyckligtvis förändras dessa lokaler.

Det är helt sant att emotionalitet trasslar in i rationalitet. Det tillåter oss inte att tänka, analysera och besluta klart. Och tyvärr misslyckades vi med att öka vår medvetenhet om hälsosamma mål kultur av positivitet, samarbete, fred, nämligen kärlekens kultur, det är för lätt att falla in i de kraftfulla tentaklerna av kulturen av negativitet, konkurrenskraft, hat och därför: krig .., både mot vårt interiör och mot vårt yttre.

Om vi ​​tar hand om en hälsosam emotionell kanalisering tar vi också hand om det välkända psykosomatik.

• Öka vår självkännedom, att känna till, känna igen, möta och hantera positivt vad vi känner, tänker, undviker eller gör
• Lär dig och / eller utveckla humaniserande kommunikationsförmåga, t.ex. assertivitet, avslappningsmetoder och tekniker, som inte fungerar utan hälsosamma attityder som underlättar deras tillämpning. En starkt rekommenderad resurs som inte bara är lätt att tillämpa är kvalitativ lyssnande (eller aktivt lyssnande): lyssna utan att föregripa och utan att förbereda svaret medan vi lyssnar.

Bland andra författare, Sogyal Rinpoche, i hans Tibetansk bok om liv och död -, beskriver det så här: "(...) avbryt inte, argumentera eller bagatellisera vad han säger (i så fall den döende personen). (...) Lär dig att lyssna och lär dig att ta emot i mottaglig och lugn tystnad som gör att den andra personen känner sig accepterad... ".

Med den här författaren rekommenderar jag också sunt förnuft och humor. "Humor", fortsätter Sogyal Rinpoche, "är något underbart för att lätta atmosfären, för att hjälpa till att placera processen (att dö i detta fall) i sitt sanna universella perspektiv (...). Så använd humor så skickligt och delikat som du kan "(s. 218).

Tala, att gå, gråta, laga mat, be, meditera, spela sport, gå en promenad, vara tyst, tror... och en lång etc., enligt dina egna preferenser och på ett medvetet och ansvarsfullt sätt.

I kapitlet Råd om att hjälpa de döendeoch placera oss i sammanhanget med härbärge (eller hospices), råder Sogyal Rinpoche oss att uppmuntra den döende "kärleksfullt att känna sig så fri som möjligt att uttrycka dina tankar, rädslor och känslor om död och döende. Att klä av sig känslor som detta uppriktigt och utan att vara rädd är nyckeln till eventuell omvandling, att skapa fred med livet eller att ha en god död, och det är nödvändigt att ge personen absolut frihet och obegränsat tillstånd att säga vad han vill. "(s. 218 op. cit).

Självklart är dessa rekommendationer tillämpliga och kan utvidgas till andra situationer och till familj, vänner och yrkesverksamma som följer en person i deras process.

"På alla sjukhus bör det finnas ett" skrikrum "(utrymme för emotionell externisering, där du kan slå och skrika säkert)." Jag kommer inte ihåg exakt om detta uttalande av Dr. Kübler-Ross

Det förekommer i några av hans många böcker, eller om jag hörde det i en av hans föreläsningar. Kanske skulle det inte heller skada, om var och en av oss i våra hem kunde ha en sådan plats.

Friska känslomässiga kanaliseringsresurser som skrika eller brytanågotonyttig, måste nyanseras och tillämpas med stor försiktighet i ett kontrollerat och säkert sammanhang, och det är därför jag kommer att stanna vid denna punkt.

Även när det gäller människor som på grund av sin livsviktiga bana vet perfekt sätt att kanalisera sin ilska eller ilska på detta sätt bör de öva dem med försiktighet undvik känslomässiga störningar överdriven.

Naturligtvis, med mycket mer försiktighet, bör de tillämpas av en person som inte känner till dessa metoder.

Först rekommenderas att använda resurserna för att skrika och / eller bryta något värdelöst tillsammans med en professionell expert på det. En psykoterapeut utbildade särskilt i det. I denna ram kommer psykoterapeuten att förklara en serie spelregler som t.ex. de är: att inte skada samma @, eller proffsen eller miljön.

Jag kommer att förklara nedan hur jag närmar mig det i min praxisprofessionell. Klienten som, när den väl är informerad, beslutar att försöka kanalisera sin ilska på detta sätt - åtminstone - kommer att stanna kvar hos henne ögonöppna; mycket medveten av vem eller vad och varför han slår eller bryter; Du kommer att andas medvetet, brett och rytmiskt i enlighet med de rörelser du utför, och du kommer att välja den form som bäst passar dig just nu, bland de som jag erbjuder dig. Detta är: att slå en eller flera kuddar på en matta som är ordnad för det ändamålet. Antingen riva sönder en utgången telefonbok eller slå en kudde med en madrassskakare, eller använd kanske en bit flexibel gummislang när du bär trädgårdshandskar för att undvika erosion på händerna på huden på grund av gnugga med Sudd. (1)

Din första åtgärd tar högst 5 sekunder. Han kommer att utvärdera det tillsammans med mig, och om vi båda är överens om klientens självreglerande kapacitet, kommer han att fortsätta på ett mönstrat sätt, i en hälsosam sammanhang mellan emotionellt uttryck och kontroll.

Båda, psykoterapeut och klient, accepterar i förväg den ömsesidiga makten att besluta att inte initiera eller stoppa denna form av emotionellt uttryck. Till exempel när klienten känner rädsla innan de börjar, eller när de väl har provat det, äter jag professionell, föreslår jag andra sätt för en sund kanalisering av klientens emotionalitet, såsom kan Visa Kreativ Så kan nämnda person Att föreställa sig som slår, skriker eller går sönder.

Eller kanske bjuda in klienten att "låtsas" att skrika, med hjälp av tekniker och mekanismer för ljudemission av rösten, men utan att avge mer än svaga ljud.

Av kontextskäl kommer jag inte att fortsätta detaljerna om komplexa psykoterapeutiska operationer som kan eller inte kan användas, beroende på psykoterapeutens professionella bedömning. Jag vill bara påpeka vikten av ingen bör någonsin uppmuntras att gå utöver sina möjligheter eller preferenser. Tvärtom, från vårt stora ansvar måste vi behandla dessa former av emotionell kanalisering med extrem omsorg och respekt.

I mitt fall är de inte de formler jag använder mest, inte heller de som jag föreslår mest. Jag uppskattar att det i min praktik bara kan inträffa ungefär 3 eller 4 gånger om året och med olika kunder, eftersom även om jag anser att de är mycket kraftfulla och effektiva, det finns många andra som kan vara lika effektiva och friska, förutom att de, som anges ovan, inte är giltiga för alla. Det beror på: diagnos, situation, egenskaper, preferenser och tillgänglighet hos klienten.

I vissa tillvägagångssätt för humanistisk psykologi, såsom gestalt eller bioenergetik, är några av de dessa metoder, som jag på grund av min utbildning redan kände till och använt sedan slutet av 1970-talet och under 80. Men för att vara sant mot källorna kommer jag att kommentera att den specifika formeln för att bryta en utgången telefonbok, eller slog den en gång deponerad på en kudde, antog jag den från mitt deltagande i grundutbildning med personalen på Dr. Elizabeth Kübler-Ross, i Skottland och Kalifornien i juni respektive augusti 1991.

Det viktiga är att varje person känner, söker, hittar och utvecklar de kanaler som bäst passar och passar dem.

Och jag insisterar på att det för detta är mycket nödvändigt kolla upp, bekräfta och / eller ändra sina egna värderingar, övertygelser, (= åsikter, bedömningar)..., om skälen till varför det är värt att utföra en ändra ansträngning. Och jag anser att det är viktigt att understryka begreppet ansträngning, eftersom det är välkänt att all förändring kräver ansträngning.

Vi vet att det inte är lätt, för vi pratar om attitydförändring, även om det är möjligt.

Fortsatt med diagrammet över sorgprocesserna, bro som vi har hänvisat till, enligt diagrammet, stöds med tre pelare:

• Väder
• Viljestyrka
• Resurser

Låt oss kort titta på varje pelare:

• Tid: Från början måste man förstå att det krävs tid för att nå målet. Processerna kräver det. På samma sätt tillåter jag mig att ifrågasätta påståendet att "tiden läker allt." Det motsvarar inte på något sätt verkligheten. Tiden botar INTE allt. Annars skulle människor med en giftig utvecklad sorg inte komma till våra konsultationer, till följd av t.ex. döden av en son som inträffade för 15 år sedan. Tiden är en av de tre pelarna som vi hänvisar till.
• Viljan: Inte för givet, det ignoreras mindre att man, för att nå målet, måste ha viljan att genomföra ansträngning att detta oundvikligen kommer att innebära. Y när vi svimmar på väg kommer det att vara användbart för oss:
  • granska våra värderingar, övertygelser, det vill säga åsikter, bedömningar, idéer om det mål vi har satt oss.
  • bekräfta de värden som gynnar det, eller
  • Tänk om målet om det behövs.

Det kommer att stoppa vår eld motiveringoch därmed bli motor- av vår Kommer att fortsätta slåss mot honom förändra som vi vill ha.

Strukturen som visas i sorgprocessdiagrammet stöds av en stiftelse. Stiftelser bildade av:

• historien, och genom att
• verkligheten.

Båda fokuserade på både den personliga dimensionen och den sociala dimensionen hos personen i fråga.

• Historien: Beroende på vår personliga historia, inklusive genetiskt arv, och vår sociala historia, så kommer vi, som välkänt, att ha mer eller mindre vilja; mer eller mindre interna resurser; mer eller mindre förmåga att använda externa resurser.

Jag anser inte att det är av intresse att fördjupa sig i den gamla kontrasten mellan den procentuella påverkan som den medfödda utövar och det som förvärvas i utvecklingen av den mänskliga personligheten. För en systematiserad och panoramautsikt över de grundläggande ämnena för allmän psykologi, med särskild tonvikt på ämnet personligheten, närmade sig på ett enkelt, underhållande och didaktiskt sätt, som det är typiskt i humanistisk psykologi, rekommenderar jag boken Förstå hur vi är -Dimensioner av personligheten-av Ana Gimeno.

• Verkligheten: På samma sätt, vår nuvarande sammanhang, både i vår personliga sfär och i vår sociala sfär, kommer att påverka t.ex. typen och mängden resurser är inom vår räckhåll, eller i uppmuntran eller motlösningen som vi får från människorna eller situationerna i vår miljö, etc.

Naturligtvis kan båda faktorerna presentera ett oändligt antal variabler i processen att förbereda duellen. vid en betydande förlust, som måste beaktas vid ackompanjemang i bearbeta.

Om vi ​​verkligen får en bra sorgtransformation, vi kan bekräfta att vi får:

• Övervinna försvarsmekanismer som vid den tiden var mycket användbara och det blev kroniskt och blockerade vår vitala energi.
• Har en chans att avsluta oavslutade affärer och av lära dig så mycket av den smärtsamma upplevelsenfrån den glada upplevelsen.
• Lär dig att säga adjö till det som går förlorat eller vad som önskas som inte kommer fram: den nödvändiga lösgöringsprocessen från vilken t.ex. Buddhismen talar till oss. Det handlar om att kunna säga adjö till det vi lämnar och välkomna det som kommer till oss. Med andra ord hänvisar vi till de olika dödsfall och återfödelser som våra liv är så fulla med, och hur friska de är om vi kan möta dem med hälsosam flyt.
• "Som i den integrerade visionen," säger Capra, "ser många traditioner födelse och död som faser av oändliga cykler som representerar den kontinuerliga förnyelse som är typisk för livets dans."
• Inför finitet, vilket kommer att bidra större betydelse för vårt liv.
• Främja och utveckla attityder och färdigheter att följa med i lidande, på ett sätt som underlättaröka av den andra och hans egna.
• Förstå varje förlust Vad:
  • Hälsosam kreativ transformationsmöjlighet.
  • Lärande möjlighet
  • Lär dig att säga adjö * Lär dig att flöde, lever från och för honom förändra, med deras osäkerhet och osäkerhet.
• Förbered oss ​​på framåt, för att hantera obehag, istället för förneka det och lev därför med ryggen till honom. * Lär dig så mycket av framgångar, från och med misstag och misslyckanden.*Ta hand om förhållande / känslor binomial. = bom av känslomässig intelligens. -Se Goleman (f) och Gardner (g) i bilaga V-bilbiografi -. * Tänk på duell som en viktig faktor i livet.
• Rikta mot duell (till lidande):
• Tid, utrymme, färdigheter och attityder (bland andra resurser). * Uppmuntra attityder från samarbete.
• För att överge eller undvika konkurrens.
• Främja och genomföra humaniserande värden.
• Ge oss och ge utrymmen för reflektion, utbyte, kontrast, kommunikation... med maximal affektiv fluiditet och därför energisk.
• Lär dig hur duell eller åtminstone att avancera, enligt våra verkliga möjligheter, i processen mot sund sorgtransformation.

Allt detta inom de olika områdena:personlig (partner, familj, vänner ...) och Social (inklusive arbets- eller paraprofessionellt område).

När vi uppnår det känner vi större framträdande i vår existens. Och inte från arroganta och konkurrensutsatta positioner, utan från styrkan av etiska attityder, t.ex. lite ödmjukhet och samarbete.

Kort sagt, vi får:

humanisera Y anda relationer med sig själv, cmed andra och med miljön

Jag är medveten om att det kanske inte längre är något nytt att anta en humanisering av relationer. Jag vill emellertid betona att värdena och förslagen från humanistisk psykologi "påstås" högt och gradvis implanteras i mycket olika delar av vårt samhälle. Låt oss komma ihåg samtalet Emotionell intelligens.

Det handlar därför om att kombinera funktionerna hos båda hjärnhalvorna på det hälsosammaste sättet.

Sammanfattningsvis och när det gäller den professionella tillämpningen av det som presenteras här, kommer jag att säga att det är mycket tillfredsställande att hitta folkhälsovårdspersonal som Hartnoll som anser det nödvändigt att "medan utbildning måste ge information och utveckla färdigheter, måste den väcka en viktig underliggande fråga, attityder och känslomässiga reaktioner hos yrkesverksamma ". Därför - fortsätter Hartnoll - "särskild uppmärksamhet måste ägnas personalens attityder och behov när det gäller förberedelse och emotionellt stöd".

Möten som det som idag samlar oss virtuellt, underlättar det nödvändiga och alltid berikande utbytet mellan de av oss som vill svara mer och bättre på det uppenbara varje dag. socialt behov av att återimplantera humaniserande värden att ta hand om dem som lider. Från den mest direkta vården till utbildning av proffs och volontärer.

Slutligen vill jag tacka så många författare som Elisabeth Kübler-Ross, professor Neymeyer och så många andra, tillsammans med kunder, studenter, kollegor, vänner och familj, som med sina värdefulla bidrag underlättar att jag i sin tur växer personligen och professionellt.

Denna artikel är bara informativ, i Psychology-Online har vi inte makten att ställa en diagnos eller rekommendera en behandling. Vi inbjuder dig att gå till en psykolog för att behandla just ditt fall.

Om du vill läsa fler artiklar som liknar Processer med sorg inför betydande förlusterrekommenderar vi att du anger vår kategori av Känslor.