Evolutionär psykologi: moralisk utveckling

Teorier lika olika som Freuds psykoanalys, behaviorism och lärande teorier antar ett icke-kognitivt perspektiv på moralisk utveckling. Bakom alla dessa teorier ligger en dikotom uppfattning om barnsamhällets system vars intressen är i konflikt (det personliga bästa mot det sociala godet), så att samhället måste garantera social ordning genom att främja barnets efterlevnad av normerna för deras gemenskap. Kort sagt, kontroll kommer från den sociala miljön och skapas genom regler och instruktioner som styr individens liv. Freud Övertygad om att den mänskliga naturen styrs av kraftfulla destruktiva impulser, menade Freud att den mänskliga naturen samhället kan bara överleva genom att försvara sig mot dem och skydda människor från andras aggressiva handlingar medlemmar. Denna motsättning mellan individens själviska och antisociala intressen och samhällets intressen är en nyckelfaktor i det freudianska tänkandet och dess moraliska uppfattning. Enligt Freud har barnet inte någon kontroll över sina impulser under de första åren av livet och det är föräldrarna som måste utöva det, begränsa negativt beteende och främja positiva. Med tiden kommer denna tvång att ge vika för en progressiv internalisering av normerna, till en enhet internt hos barnet själv som "övervakar" honom. Detta är vad Freud kallade Super-egoet och förklarade dess framväxt från de intensiva konflikter som uppstår mellan barnets sexuella och aggressiva impulser, å ena sidan, och de ökande kraven från den sociala miljön, å ena sidan, Övrig. Freud lyfter fram vikten av lösningen av den så kallade Oedipus-konflikten för utvecklingen av moraliskt samvete. Man kan säga att Oedipus-konflikten uppstår när barnet börjar uppleva sexuell lust mot föräldern av det motsatta könet medan han känner en intensiv rivalitet mot sin egen sex. Men det kan inte tillgodose någon av dessa krav eftersom samhället förbjuder sexuell anknytning till en familjemedlem och kräver kontroll över aggressivitet i det sociala livet. Dessutom känner barnet sig hotat av föräldern av sitt eget kön, från vilken han fruktar hämnd. När det gäller hanen fantiserar han den grymma vedergällningen att kastreras. Hos flickor är å andra sidan rädslan mindre intensiv eftersom de saknar penis (det är därför Freud föreslog att kvinnor utvecklade ett svagare moraliskt samvete än män). I vilket fall som helst drabbas pojkar och flickor av spänning och rädsla från alla dessa irrationella och omedvetna krafter och som tvingar dem att göra det omdirigera deras impulser, undertrycka deras aggressiva drivningar mot föräldern till sitt eget kön och de sexuella mot Övrig. Under tiden, genom sin identifikation med föräldern av sitt eget kön, behåller barnet fantasin om att få den andra föräldrars sexuella kärlek och undvika risken för vedergällning. All denna process leder till att barnet internaliserar moralska normer och värderingar hos föräldrar och samhälle. Genom att göra dessa normer till sina egna har han förvärvat en medvetenhetsnivå, Superego, som från och med nu kommer att kontrollera och reglera hans beteende inifrån. Superego har också en form av sanktion som är mycket kraftfullare än yttre tryck: skuldkänslan. Enligt detta perspektiv betyder moralisk att följa samhällets normer eftersom dess överträdelse innebär intensiva negativa känslor förknippade med skuldkänslan. Med andra ord, mogen moral är en där trycket att agera enligt normerna upphör att vara externt för att vara internt. Empiriska studier för att testa dessa hypoteser är knappa, inte bara för att den psykoanalytiska strömmen ligger i ett fält långt borta från systematisk forskning, men också på grund av svårigheten att direkt undersöka giltigheten av antaganden som Oedipus-komplexet, kastreringsångest hos pojkar eller penisavund hos tjejer. flickor För närvarande finns det andra psykoanalytiska perspektiv som lägger större vikt vid de positiva aspekterna av kärlek mellan föräldrar och barn som en grund för moralisk utveckling som i tvångsmetoder vuxen. Dessa förslag, baserade på Bowlby's Attachment Theory, har möjliggjort större empiriska tester än de klassiska psykoanalytiska hypoteserna. Inlärningsteorier De flesta inlärningsteorier har angett moralproblemet ur ett gemensamt perspektiv som kan sammanfattas enligt följande: allt vi kallar moral utgör inte ett speciellt fall, annorlunda än andra beteenden, eftersom samma mekanismer inlärningsgrunder (klassisk konditionering, association, etc.) genom vilket något beteende förvärvas tjänar till att förklara det så kallade moraliskt uppförande. H. Eysenck hävdar att moraliskt beteende är en villkorad reflex, inte inlärt beteende i den meningen att vi lär oss vanor eller beteenden. Enligt honom är reaktionen från vad vi kallar moraliskt samvete inget annat än rädsla och ångest. upprepade gånger förknippas med det straff vi får för att ha utfört ett beteende asocial. Eysenck föreslår också en biologisk teori för att förklara skillnader som finns i människors utveckling och moraliska beteende: enligt honom beror de på skillnader genetiska nivåer av kortikal aktivering (och mottaglighet för konditionering) som gör vissa människor mer benägna att sociala konditionering än andra. barn med mer impulsivt beteende (med låg kortikalaktivering) skickar därför långsammare och anpassar sig mindre till socialiseringsprocessen. De empiriska resultaten har dock inte visat ett stabilt samband mellan villkorlighet och moraliskt beteende. Eysenck bagatelliserar inlärningens roll i moralisk samvetsbildning och förnekar att det finns ett samvete. Enligt Skinner är moraliskt beteende resultatet av en enkel beteendevalsmekanism som kallas operant condition. Varje person kommer att anpassa de beteenden och värderingar som har förstärkts i sin egen inlärningshistoria, eftersom de är de speciella upplevelserna den har haft, vilken typ av regler den har utsatts för och de belöningar eller bestraffningar den har fått, som avgör vilken uppsättning beteenden som kallas moral. På senare tid argumenterar Banduras ström av socialt lärande att människors sociala beteende inte kan vara förklara endast med dessa enkla mekanismer och att i verkligheten den viktigaste källan till socialt lärande är observationen av de andra. Det vore omöjligt för barnet att förvärva all repertoar av socialt beteende som han har om han måste göra det genom att pröva var och en av dem. Du kan lära dig genom att observera vad som händer med andra på ett sådant sätt att om någon belönas för att ha handlat på ett sätt tenderar barnet att imitera det, medan det inte gör det om det observerar att modellen har det straffad. Men barnet lär sig också vad föräldrar eller andra säger om önskvärda och oönskade beteenden. Slutligen kommer han att reglera sitt eget beteende genom utvärderande självsanktioner, det vill säga genom att jämföra eventuella åtgärder med de moraliska normer som han har internaliserat. > Nästa: Kognitiva evolutionsteorier om moralisk utveckling