Hümanizm teorileri ve teknikleri

İnsanlık Bugün bilim ve teknolojide büyük başarılara imza atmış olmasına rağmen, henüz inşa etmeyi başaramamıştır. tüm insanların birbirleriyle ve diğer canlılarla uyum içinde yaşadığı bir insan toplumu yaşamak. Çeşitli sorular insan zihnini bulanıklaştırır ve sınırlayıcı duygular yaratır. Tüm canlılar arasında var olan temel birliğin farkına varmamızı engelleyen bu duygular, tarih boyunca dünyadaki çeşitli çatışmalara, savaşlara ve dengesizliklere neden olmuştur. İnsanın varoluşunda bir yaşam duygusu bularak kendini daha iyi anlamasını sağlamaya çalışan hümanist yaklaşımın ortaya çıkış nedeni budur.

Hümanizmin kullandığı bazı tekniklerden bu Psikoloji-Çevrimiçi makalesinde bahsedilmiştir ve bunlar üzerinde odaklanılmıştır. danışanın kendi özgürlüğünden sorumlu olduğu sürece eylemlerinin farkına varmasıdır. ömür. Hümanist psikoterapinin temel ilkelerine de değinilmiş, ayrıca literatürde bazı eleştirilere de yer verilmiştir. belirli alanlarda uygun uygulama duygusu ve her birinin ihtiyaçlarına göre ayarlanması gerektiği kişi. Öğrenmek için bu Çevrimiçi Psikoloji makalesini okumaya devam edin.

dizin

1. Neohumamizm'e Giriş
2. Hümanist psikolojinin arka planı
3. hümanist psikoloji
4. Hümanist psikolojinin temel temelleri 
5. Hümanist psikolojinin gelişimi üzerindeki etkiler
6. hümanist teorinin temel ilkeleri
7. Hümanizmin ana temsilcileri
8. Maslow'un hümanist teorisi
9. Rogers'ın hümanist teorisi
10. Rogers kişilik teorisi
11. Varoluşçu-hümanist psikolojinin önerileri: hümanist terapi
12. varoluşsal psikoterapi
13. neohümanizm
14. Neohümanizmin ana temsilcileri
15. değerleme süreci
16. Tartışma
17. Hümanist terapi üzerine sonuçlar

Hümanizmden farklı olarak, Neo-Hümanizm aklımızı sınırlayan tüm duyguların kapsamlı bir analizini yapar ve bize aklın tüm bu sınırlayıcı duygulardan kurtulması için öğeler sunar. Neo-Hümanizm ya da tüm yaratılış için sevgi kültü, toplumun analizi ve insanlığın kökeni için bir araçtır. bugün bir dünya için çalışan tüm insanlar ve gruplar arasındaki felsefi bağlantı olabilecek çatışmalar en iyi.

Bu teorinin ideolojisi de manevi yolda olanlar için bir yardımcıdır. Özellikle kendini gerçekleştirmeleri için aynı zamanda insanlığın hizmeti için çalışanlar için. Gelişmek için çalışan toplumda yaşarken, ruhsal farkındalıklarımızın içsel hazinesini korumamıza yardımcı olan bir vizyon sunar.

Caparrós'un (1979) işaret ettiği gibi, hümanizm teorileri ve tekniklerihümanist psikologlar, birçoklarının tarih boyunca üzerlerinde bıraktığı etkinin farkındadırlar. psikoloji, her seferinde çeşitli şekillerde onun basit bir bilime indirgenmesine direnmiştir. doğal.

Buna rağmen belirli yazarlar veya yönelimler Daha önce belirli bir şekilde Hümanist Psikoloji için temel noktaları geliştirmiş olan. Böylece Franz Brentano, bir bilim olarak psikolojinin mekanik ve indirgemeci yaklaşımını eleştirmişti. doğaldır ve bilincin psikolojik incelemesini moleküler bir içerik olarak değil, kasıtlı bir eylem olarak önerdi ve pasif. Oswald Kúlpe, ​​tüm bilinçli deneyimlerin temel biçimlere indirgenemeyeceğini veya içerik açısından açıklanamayacağını öne sürdü ve yazarlar Wilhelm Dilthey veya William James'in psikolojideki mekanizmaya karşı savundukları gibi, bilince ve bireye odaklanmayı teklif ettiler. Toplam. Bununla birlikte, bu noktada biraz dikkatli olunmalıdır: Bazı çağdaş hümanistlerin bu yazarları öncülleri olarak kabul etmeleri ve Fenomenolojik ile ilgili bakış açılarını yazılarında etkin bir şekilde sürdürür, eserlerinin Psikoloji yaratıcıları üzerinde doğrudan bir etkisinden bahsetmeye izin vermez. Hümanist.

Hümanist modelin tarihsel çerçevesi

Daha yakın zamanda Gestalt psikoterapisi Davranışçılık karşısında, bilince molar bir yaklaşımın benimsenmesi ve meşru ve faydalı bir psikolojik alan olarak bilinçli deneyimin incelenmesi konusunda ısrar edilmesi gerektiğini savundu. Adler'in çalışmaları aracılığıyla psikanalitik saflarda Hümanist Psikolojinin birkaç öncülü de vardır. Horney ve Erikson. Bu yazarlar, bilindiği gibi, ortodoks psikanalizdendir, çünkü kişiliğin önemli bir şekilde güçler tarafından belirlendiğini belirtmekte fayda var. Hümanist psikoloji üzerindeki etkisi genellikle unutulan Otto Rank, öncelikle psikoterapiye yönlendirici olmayan yaklaşımı ve tüm insanların yaratıcı potansiyelini kabul etmesi nedeniyle. kişi. (Carpintero, Mayor ve Zalbidea, 1990). Hümanist Psikoloji, 1950'lerde ve 1960'larda Amerika Birleşik Devletleri'nde ortaya çıkar ve üç türden etkiye maruz kalır: felsefi, sosyal - kültürel ve tam anlamıyla psikolojik. (Gonzalez, 2006).

İki baskın psikolojinin, davranışçılık ve psikanalizin reddedilmesinden doğdu. insanlıktan çıkarılmış, indirgemeci, mekanik ve determinist bir insan görüşü sunar (González, 2006). Hümanist psikoloji kendisini "üçüncü bir güç" olarak sunacaktır. Bu tür psikoloji çok çeşitlidir, bu nedenle bir okuldan çok bir hareketten bahsetmek daha uygundur (Carpintero, Mayor ve Zalbidea, 1990). Bunun yanı sıra İkinci Dünya Savaşı sonrasındaki cesaretsizlik ve huzursuzluk, atom tehdidi, soğuk savaş ve toplumsal memnuniyetsizlik gibi sosyal ve kültürel etkenlerle de ortaya çıkmaktadır. Hümanist hareketin kökleri William James, Gestalt Teorisi, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, Avrupa, Ludwig Bingswanger ve Medar Boss idi. Eserlerinde insanı psikolojinin nesnesi ve yöntemi olarak anlayan, patoloji ve tedavisi felsefi gelenekle ilgilidir. hümanist. Aynı zamanda Gestalt'ın öncüsü olan Fenomenoloji kavramlarından da kaynaklanmaktadır. Husserl, Muller, Stumpf ve fenomeni veya dolaysız deneyimi, olaydan bağımsız olarak gerçekleştiği için inceleyen geçen.

Gestalt yaklaşımı insanı, varlığını tamamlamaya meyleden bir özne olarak görür. NS Gestalt terapisi öneriyor İstek ve ihtiyaçların entegrasyonunu kolaylaştırmak için 3 özel görev:

• Şimdiki zamanın değerlendirilmesi; burada ve şimdi, geçmişle ya da geleceğin yanılsaması ile değil, yalıtılmış malzeme ile çalışır.
• Farkındalığın takdir edilmesi ve deneyimin kabulü; duyusal ve duygusal deneyimle çalışmak ve entelektüel söylem veya yorumlardan kaçınmak.
• Sorumluluk ve dürüstlüğün değerlendirilmesi; her biri, ne kadar mantıksız veya aşırı görünse de, davranışlarından sorumludur.

Amaç, bireyin burada ve şimdi farkında olmasıdır.

NS hümanizm terimi insanı ilgi odağı yapan felsefi anlayışlarla ilgilidir. Felsefi hümanizm, hümanizmin farklı biçimlerinde (Hıristiyan, sosyalist, varoluşçu, bilimsel, vb.) farklı yorumlanmasına rağmen, insanın onurunu vurgular. Hümanizm, belirli bir insan anlayışı ve aynı zamanda bir yöntem olarak anlaşılabilir. Örneğin, bir yöntem olarak anlaşılan hümanizm, tüm mutlakıyetçiliği ve çeşitliliğin her türlü reddini reddeden William James'in psikolojisinde mevcuttur. ve deneyimin kendiliğindenliği ve sonuç olarak, doğruluğu kaybetme pahasına bile gerçeğin zenginliğini tanımlamada esneklik talep etti (Rossi, 2008). Hümanist yaklaşım için, insanla ilgili bilgi, aşk, yaratıcılık ya da ıstırap gibi salt insani olgulara odaklanılarak elde edilecektir. Psikolojide hümanist yaklaşıma atıfta bulunmak için şu başlıklar kullanılır: hümanist psikoloji, varoluşçu psikoloji, hümanist-varoluşçu psikoloji.

NS hümanist yaklaşım insan potansiyelini geliştirmekle ilgilenir ve düzgün işleyişiyle yetinmez. Tek kelimeyle hümanist psikoloji, insan olma taahhüdünü, yaşamın bütünlüğünün ve benzersizliğinin bir vurgusunu temsil eder. bireyi anlamanın yanı sıra insanlık durumunu iyileştirme kaygısı (Carpenter, Mayor ve Zalbidea, 1990).

NS hümanist psikoloji bir okuldan çok bir hareket, hatta daha çok insana ve bilgiye yönelik bir tutumun yansımasıdır. Hümanist yaklaşımdan en çok çıkan fikirler şunlardır:

• Bireye verilen önem, kişisel özgürlük, özgür irade, bireysel yaratıcılık ve kendiliğindenlik.
• Vurgu yapılır bilinçli deneyim.
• İnsan doğasıyla ilgili her şeye vurgu yapılır.

Hümanistler, ruh sağlığını ve mutluluk, tatmin, coşku, nezaket, cömertlik, şefkat vb. gibi yaşamın tüm olumlu özelliklerini vurgulamak isterler. Ayrıca, hareketin üyeleri şunları paylaşır:

• Kişiye odaklanma arzusu, onun içsel deneyimi, kişinin deneyimlerine verdiği anlam ve bunun ima ettiği kendi mevcudiyeti.
• Ayırt edici ve özellikle insan özelliklerine vurgu: karar, yaratıcılık, kendini gerçekleştirme, vb.
• Yalnızca nesnellik değerinden ilham alan bir değere karşı, araştırılacak sorunların seçiminde içsel önem kriterinin sürdürülmesi.
• değerine bağlılık insan onuru ve her insanın doğasında var olan potansiyelin tam gelişimine ilgi; kendini keşfettiği ve diğer insanlarla ve sosyal gruplarla olan ilişkisiyle kişi merkezdedir.

Göre Martorell ve Prieto (2006), üçüncü güç veya hümanist psikoloji, ortaya çıktığında hakim olan iki etkiyi reddederek psikolojiden etkiler alır, davranışçılık ve psikanaliz, bu iki yaklaşımın yönettiği vizyon için. Etkilerden bir diğeri de sosyal ve kültürel faktörlerdi, çünkü o zamanlar çeşitli olaylar sunuldu. İkinci Dünya Savaşı'nın cesaretsizliği ve huzursuzluğu, atom tehdidi, soğuk savaş, sosyal memnuniyetsizlik, vb.

Hümanist psikoloji de hümanist felsefeden etkilenmiştir. Avrupa'da varoluşçu psikolojinin gelişimini doğrudan etkiledi. Varoluşçuluk, insanların varlığına, hayatlarını nasıl yaşadıklarına ve özgürlüklerine özel bir vurgu yapar. Onun teorisi, ister rasyonel bir hayvan, ister sosyal bir varlık, bir varlık olsun, insanın herhangi bir varlığa indirgenemeyeceği gerçeğinden bahseder. psişik veya biyolojik.

Fenomenoloji, insana yaklaşmak için en uygun yöntem iken, deneyiminin ona ne verdiğini keşfetmeye, yaklaşmaya çalışır. Önyargısız bilincin içeriği veya gözlemci tarafından önyargılı teoriler, kullanılan teorilerden biridir. hümanist psikoloji, yalnızca kişiye odaklandığından ve bulmalarına izin veren kişisel gelişim geliştirmelerine izin verdiği için mutluluk.

Bazıları hümanist psikolojinin sağladığı temel varsayımlar adam hakkında:

• Parçalarının toplamından daha fazlasıdır.
• Varlığını insan bağlamında gerçekleştirir.
• Seçimin var.
• Amaçlarında, değerlendirici deneyimlerinde, yaratıcılığında ve anlam anlayışında kasıtlıdır.

Bu varsayımlara ek olarak, bu teorinin destekçileri dört özellik temel:

• Kişiye, onun içsel deneyimine, kişinin deneyimlerine verdiği anlama odaklanmak için özel bir istek gösterirler.
• Yaratıcılık, kendini gerçekleştirme, karar verme vb. gibi ayırt edici ve özellikle insan özelliklerini vurgularlar.
• Araştırılacak sorunları seçerken, yalnızca nesnellik değerinden ilham alan bir değere karşı içsel önem kriterini korurlar.
• İnsan onuruna bağlıdırlar ve her insanın doğasında var olan potansiyelin tam gelişimiyle ilgilenirler, onlar için kişi, keşfedildiği ve diğer insanlarla ve diğer gruplarla ilgili olarak merkezidir. sosyal.

onun adına tüm liman Martorell ve Prieto'da (2006) belirtildiği gibi, psikolojide kişinin birlikte çalışabileceği iki yönelimi ayırt etti, ilki ideografik olanı vurgular. benzersiz durumda bireysel deneyim, diğeri ise ortalamalar veya standart sapmalar gibi istatistiksel soyutlamalarla ilgilenen nomotetik deneyimdir.

Başlıca temsilcileri şunlardır: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero, Mayor ve Zalbidea, 1990).

Ludwig

Husserl'in müridi ve Heidegger'den büyük ölçüde etkilenmiştir. Heideggerci kategorileri terapide kullandı, insanı sadece bazı boyutlarını değil, bir bütün olarak kapsamaya çalıştı. Hastanın dünyasını anlamak ve tanımlamak onun ana hedefleridir: bunun için terapist ve hasta arasında önyargılardan arınmış bir kişilerarası karşılaşma önerecektir. Freud'u, insanın biyolog ve mekanik görüşüne yaptığı vurgu nedeniyle eleştirdi:

• İnsanı sosyal bir varlık olarak ele alışı yetersizdi.
• Ne de kendisi ile ilgili olarak benliği yeterince anlamadı.
• Ne de insanın çevreyi aştığı insan faaliyetleri (aşk veya yaratıcılık gibi).

Bingswanger'e göre kişiliği anlamanın başlangıç ​​noktası, insanın olaylardaki anlamları algılama ve dolayısıyla somut durumları aşma eğilimidir. Betimlemenin önemine yaptığı vurgu, başlıca eserlerinden biri ile sonuçlanmıştır. katkılar, şizofrenlerin "dünyaları"nın ve "yolların" tanımlarıdır. hayal kırıklığına uğradı”.

Bireysel farklılıkların analizine bakıldığında, bunların özgün varlıktan (bireyin yaşamını etkileyebilme yoluyla) olduğu anlaşılmaktadır. karar verme ve düşünce ve eylemde geleceği seçme) uymaya (dış güçlere karşı kendilerini savunmasız görme, pasif olma, karar verirken geçmişi seçme) bir şey). Bu doğrultuda, varoluşsal psikopatoloji, anlam eksikliği içeren durumlara özel ilgi gösterir. Bingswanger'in takipçilerinden ve varoluşçu terapinin öncülerinden biri olan Medard Boss, benlik ve dünya hakkındaki yapılarda farklı içerik ve etkinlik düzeylerini tanımladı.

Rulo Mayıs

Amerikan hümanizminin en önemli temsilcilerinden biridir. Freudcu psikanalizin insanı ele alışındaki indirgemeciliğini eleştirir, ancak Freud'un çalışmalarını reddetmek istemez. Dogmatik olmayan hümanist:

• Psikoterapinin hümanist vizyonunu destekler, ancak bazı hümanist yazarların varsaydığı insan doğasının olumsuz unsurlarının dışlanmasını eleştirir.
• Tıp derneklerinin psikoterapiyi bir tedavi olarak görme girişimleri karşısında, psikologların psikoterapist olarak çalışma hakkını aktif olarak savundu. tıbbi bir uzmanlık, ancak psikolojinin kabul etme yolunda yaptığı insanın ikilemleriyle yüzleşmekten kaçınmayı kınadı. Sosyal.

Merkezi bir konsept mayıs psikolojisi: adamın ikilemi. Bu, ikincisinin aynı anda hem özne hem de nesne olarak hissetme kapasitesinden kaynaklanır. Kendinizi deneyimlemenin her iki yolu da psikoloji bilimi, psikoterapi ve ödüllendirici bir yaşam elde etmek için gereklidir. Psikoterapist, yönergeler ve ilkeler hakkında düşünürken hastanın vizyonunu bir nesne olarak değiştirir ve tamamlar. genel davranış ve bir özne olarak, onların acılarıyla empati kurduğunuzda ve dünyayı onların gözünden gördüğünüzde gözler. İnsanın "tamamen özgür" veya "tamamen belirlenmiş" olarak değerlendirilmesinin iki alternatifini reddeder ve her ikisinin de insanın ikilemini kabul etmeyi reddetmeyi içerdiğini öne sürer. Terapi bağlamında temel olarak varoluşsal kaygı, sevgi ve güç deneyimlerini tanıttı.

İbrahim Maslow

Hümanist psikolojinin en tanınmış isimlerinden biri olan Amerikalı bir psikologdu ve diğer hümanist psikologlarla insan deneyiminin çeşitliliğine açık bütünsel bir sistem ve bu nedenle, bu çalışma için tek bir yöntemin kullanılmasının reddedilmesi çeşitlilik. Davranışçılık ve psikanalizi daha büyük sistemlere entegre etmeyi öneriyor. İnsanca istisnai insanlara karşı büyük bir ilgisi vardı, bu da onu neyin olabileceğini ve neyin hayal kırıklığına uğratılabileceğini gösteren bir insan vizyonuna götürdü.

Maslow'un psikolojisindeki merkezi kavram, Maslow'un elde etme olarak tanımladığı büyüme eğiliminin doruk noktası olarak anlaşılan kendini gerçekleştirme kavramıdır. giderek artan ihtiyaçların tatmini ve bununla birlikte, dünyayı kendi analiz ve analizlerine dayalı olarak yapılandırma ihtiyacının tatmini. değerler.

Maslow, katkılarından en iyi bilineni olan ihtiyaçlar hiyerarşisini kurar ve piramidinde toplumun temel ihtiyaçlarını tanımlar. hiyerarşik bir şekilde, piramidin tabanına en temel veya basit ihtiyaçları ve en alakalı veya Piramidin tepesindeki temeller, ihtiyaçlar karşılandıkça veya elde edildikçe, daha yüksek düzeydeki diğerleri ortaya çıkar. ya da daha iyisi. Son aşamada, tam bir mutluluk veya uyum seviyesinden başka bir şey olmayan "kendini gerçekleştirme" ile karşılaşırsınız.

Abraham Maslow'un kişilik teorisi genellikle beş seviyeden oluşan bir piramit olarak tanımlanır: ilk dört seviye "eksik ihtiyaçlar" olarak gruplandırılabilir; daha yüksek seviyeyi "kendini gerçekleştirme", "büyüme motivasyonu" veya "olması gerekiyor" olarak adlandırdı. "Fark şu ki, açık ihtiyaçlar karşılanabilse de, olma ihtiyacı sürekli bir itici güçtür." Bu hiyerarşinin temel fikri, en yüksek ihtiyaçların, yalnızca piramitteki en düşük ihtiyaçlar karşılandığında dikkatimizi çekmesidir. Büyüme güçleri hiyerarşide yukarı doğru bir harekete yol açarken, gerileyen güçler zorba ihtiyaçları hiyerarşide aşağı doğru iter. Davranışın tek belirleyicilerinden başlayan motivasyon teorilerini reddetmiş ve aşağıdaki düzeylerde hiyerarşik olarak organize edilmiş çoklu belirleyicilerin teorisini önermiştir:

Maslow'un tanımladığı ihtiyaçlar şunlardır:

Psikolojik ihtiyaçlar

Nefes almak, su içmek, vücut ısısını dengede tutmak, uyumak, dinlenmek, israfı gidermek gibi sağlığı korumak için temeldirler.

Güvenlik ve güvenlik ihtiyaçları

Bunlar, kendilerini güvende ve korunmuş hissetme ihtiyaçlarıdır: fiziksel, sağlık, istihdam, gelir, kaynaklar, ahlaki, aile ve özel mülkiyet güvenliği.

İlişki ve sevgi ihtiyaçları

Bireyin duyuşsal gelişimi ile ilgilidir, birliktelik, katılım ve kabullenme ihtiyaçlarıdır. Bunlar arasında: dostluk, arkadaşlık, sevgi ve sevgi vardır.

saygı ihtiyaçları

Maslow, biri yüksek ve diğeri düşük olmak üzere iki tür saygı ihtiyacı tanımlamıştır.

• Yüksek saygı, öz saygı ihtiyacı ile ilgilidir ve güven, yeterlilik, ustalık, başarı, bağımsızlık ve özgürlük gibi duyguları içerir.
• Düşük saygı, diğer insanlara saygı ile ilgilidir: dikkat, takdir, tanınma, itibar, statü, haysiyet, şöhret, şan ve hatta hakimiyet ihtiyacı.

Bu ihtiyaçların özü, düşük benlik saygısı ve aşağılık kompleksi olarak yansıtılır.

Kendini gerçekleştirme veya kendini gerçekleştirme ihtiyaçları

Bu son seviye biraz farklıdır ve Maslow bunun için çeşitli terimler kullanmıştır: "büyüme motivasyonu", "olması gerekir" ve "kendini gerçekleştirme". Onlar en yüksek ihtiyaçlardır, hiyerarşinin en üstünde yer alırlar ve tatminleri sayesinde, bir aktivitenin potansiyel gelişimi yoluyla hayata bir anlam bulunur. Bu, önceki tüm seviyelere ulaşıldığında ve en azından bir dereceye kadar tamamlandığında ulaşılır.

Kendini gerçekleştirmeye götüren süreç, Maslow'un bir insan olarak bir yüksekliğe ulaşıldığında hissedilen “doruk deneyim” dediği şeyle, Maslow olması gerekenin bilinciyle şimdi ve burada "şimdi"de kaybolmak, iyileşmeyi, kendini gerçekleştirmeyi ve kendini gerçekleştirmeyi tanımlar. yaratıcılık.. Bu deneyimler tamamen doğal ve araştırılabilir niteliktedir ve bize olgun, gelişmiş ve sağlıklı insan işleyişi hakkında bilgi verir.

Kendini gerçekleştirmeye yönelik süreç kesildiğinde, cesaret kırıcı, telafi edici veya nevrotik tepkiler ortaya çıkar ve davranış kaçınmaya odaklanarak otonom gelişimi engeller. Maslow, varlık Değerlerinden yoksunluğu, varoluşla ilişkilendiren bir patoloji anlayışı önerir. metapatolojiler olarak adlandırdığı ve azalma olarak anladığı bazı değişikliklerin ortaya çıkışı. insan. Maslow, bu kriterleri yerine getirdiğini tahmin ettiği bir grup tarihi şahsiyetin kendi kendini yarattığını düşündü: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James, aralarında diğerleri. Maslow, biyografilerinden, yazılarından ve faaliyetlerinden bir takım benzer nitelikler çıkardı; İnsan olduklarını tahmin ettim:

• Sahte veya hayali olanı gerçek ve hakiki olandan nasıl ayırt edeceğini bilen gerçekliğe odaklandı.
• Sorunlara odaklanmış, çözümleri sayesinde sorunlarla karşılaşıyorlar.
• Farklı bir anlam ve amaç algısı ile.

Başkalarıyla ilişkilerinde onlar insanlardı:

• mahremiyete ihtiyaç duyan, bu durumda rahat hissetmek;
• egemen kültür ve çevreden bağımsız, daha çok kendi deneyimlerine ve yargılarına güvenerek;
• toplumsal baskıya duyarlı olmadıkları için kültürlenmeye dirençli; onlar konformist değildiler;
• düşmanca olmayan bir mizah anlayışına sahip, kendileri veya insanlık durumu hakkında şakaları tercih eden;
• kendini ve başkalarını olduğu gibi kabul etmek, gösterişçi veya yapay değil;
• takdir tazeliği, yaratıcı, yaratıcı ve özgün;
• deneyimleri insanlığın geri kalanından daha yoğun bir şekilde yaşama eğilimi ile.

Meta ihtiyaçlar ve metapatolojiler

Maslow ayrıca dürtüsel ihtiyaçlardan bahsederek kendini gerçekleştirmenin ne olduğu sorununu başka bir şekilde ele alır ve neyin ne olduğu hakkında yorumlar yapar. mutlu olmak için gerekli: gerçek, iyilik, güzellik, birlik, bütünlük ve karşıtların aşkınlığı, canlılık, benzersizlik, mükemmellik ve gereklilik, yerine getirme, adalet ve düzen, basitlik, çevresel zenginlik, güç, oyun duygusu, kendi kendine yeterlilik ve neyin arandığının araştırılması. önemli. Kendini gerçekleştirme ihtiyaçları karşılanmadığında, listesi tamamlayıcı ve meta ihtiyaçlar kadar kapsamlı olan metapatolojiler ortaya çıkar. Belli bir derecede sinizm, iğrenme, depresyon, duygusal sakatlık ve yabancılaşma ortaya çıkar.

• İnsanların davranışlarını yalnızca karşılanmayan ihtiyaçlar etkiler, ancak tatmin edilen ihtiyaç herhangi bir davranış oluşturmaz.
• Fizyolojik ihtiyaçlar kişiyle birlikte doğar, geri kalan ihtiyaçlar zamanla ortaya çıkar.
• Kişi temel ihtiyaçlarını kontrol etmeyi başardıkça daha üst düzey ihtiyaçlar yavaş yavaş ortaya çıkar; tüm bireyler kendini gerçekleştirme ihtiyacı hissetmez, çünkü bu bireysel bir fetihtir.
• En düşük ihtiyaçlar tatmin edildiğinden en yüksek ihtiyaçlar ortaya çıkmaz. Birlikte olabilirler, ancak temel olanlar üstün olanlara göre baskın olacaktır.
• Temel ihtiyaçlar, tatmin edilmeleri için nispeten kısa bir motivasyon döngüsü gerektirir, aksine, daha yüksek ihtiyaçlar daha uzun bir döngü gerektirir.

Carl Rogers

Abraham Maslow ile birlikte psikolojide hümanist yaklaşımı bulan Amerikan tarihinde etkili psikolog. Terapötik yöntemi, müşteri merkezli terapi veya yönlendirici olmayan terapi, bireyin kendi içinde sahip olduğu merkezi hipotezden başlar. kendini anlama ve benlik kavramını, tutumları ve öz-yönetimli davranışları değiştirmek için aynı araçlar (Pezzano, 2001). Terapist, hastanın bu araçlardan yararlanabilmesi için olumlu bir psikolojik tutum iklimi sağlamalıdır. Müşteri merkezli terapinin iki ana özelliği şunlardır:

• Müşterinin (hastanın) şahsına radikal güven.
• NS yönetici rolünün reddedilmesi terapistin.

Rogers'a göre insan, çocukluk onu mahvetmezse, sonuç tam bir insan: yeni deneyimlere açık, düşünceli, spontane ve başkalarına ve kendine değer veren aynı. Uyumsuz kişi zıt özelliklere sahip olacaktır: kapalı, katı ve kendini ve başkalarını küçümseyen. Rogers, terapinin başarılı sonucu için terapistin tutum ve niteliklerinin öneminde ısrar ediyor: üç ana şey empati, özgünlük ve tutarlılıktır. Maslow'dan farkı, kendini gerçekleştirme sürecini sabit ve sürekli olarak görmesidir.

Rogers, ebeveynliğin ve özellikle annenin rolü temel bir faktördür yetişkin bir kişiliğe ulaşmak için. 1942'den itibaren Danışmanlık ve Psikoterapisinde, Hümanist Psikoloji hareketinin temel taşı olan danışan merkezli terapi veya danışan merkezli terapinin temellerini kurdu (Pezzano, 2001). Rogers'ın Psikoterapisi, pasif değil aktif olduğu için hasta değil, danışan dediği kişiye odaklanır. yaşamını iyileştirme sürecinde sorumlu, bilinçli ve rasyonel olarak neyin yanlış olduğuna ve ne zaman ne yapılacağına karar vermek zorunda. saygı. Terapist, sizi anlayan, anlayışlı bir tavırla eşit düzeyde dinleyen ve teşvik eden bir sırdaş veya danışman gibidir. Terapistin mutlaka “karşılaşması” gereken bu tutuma “karşılaşma” adını verir.

Kişi Merkezli Terapi olarak yeniden adlandırdığı Müşteri Merkezli Terapi olarak da bilinen yönlendirici olmayan terapinin geliştirilmesinde katılımcı ve araçsal bir yöneticiydi. Bu ilginç teori, İngilizce PCA “Person-Centered Approach” veya kişi-merkezli yaklaşımdaki kısaltmasıyla bilinir (Pezzano, 2001). Teorileri sadece terapist-danışan etkileşimlerini değil, aynı zamanda tüm insan ilişkilerini de kapsar. Rogerian terapi, Alfred Adler ve Albert Bandura'nın Freudyen psikolojik ve sosyal bakış açılarıyla çelişmektedir. Danışan ile terapist arasındaki veya buna bağlı olarak bir insan ile terapist arasındaki iletişim sürecini gerçekleştirmek için empatinin tercih edilmesi. diğer.

Kişi merkezli yaklaşım

Carl Roger, pasif terapistin soğuk ve katı terapist rolünü terk etti ve harika sonuçlar aldı, Bu uygulama sayesinde, insani gelişmeyi teşvik etmek için gerekli olan tutumları buldu. Bunlar:

• Diğerine karşı uyum: Bu, kişinin müşterisi ile etkileşime girerken yaşadıklarını mümkün olduğunca az inkar etmesi gerektiği gerçeğini ifade eder, bu durumda neler olduğunu anlaması gerekir. ilişkiniz, savunmacı bir tavır almayın, yaptığınız işin veya sizin için önemli olduğunu düşündüğünüzde kendinizi ifade edebilmek için kendinizle temas halinde olmaya çalışın. hasta. Roger, profesyonelin müşterisine karşı takındığı bu tutumun işini kolaylaştıracağını, böylece hastanın da kendi deneyimini fark etmesini önerdi.
• Önerdiği tutumlardan bir diğeri de şuydu: olumlu düşünce: diğerini daha iyi tanıyarak artacak insanları düşünerek yargılardan vazgeçmeyi ifade eder. bu kabulü yakalamayı başarır, aynı zamanda güven ve inanç sahibi olduğunu da fark eder ve böylece kendini özgür hissetmeyi başarır. bu.
• sonuncusu empati: Kendini gerçekten diğer kişinin yerine koyma yeteneğine sahip olmaktan, kendilik kalitesini kaybetmeden dünyayı diğer kişinin gerçekten gördüğü gibi görselleştirme yeteneğine sahip olmaktan bahseder.

Bu tutumların bir yanda büyümeyi teşvik eden bir ortam yaratmak, diğer yanda ise, çifte amacı vardır. diğerine de kendisiyle böyle olmayı yani empati kurmayı, kabullenmeyi ve kendisiyle uyumlu olmayı öğretmek aynı. Bu öğrenme sağlanırsa çok daha fazla akıp gelişebilecek; Rogers'ın ele alma olasılığı, büyümemizi durdurmamız çünkü olmadığımız şey olmak zorunda olduğumuz için; ihtiyaçlarımızı tatmin etmeye yönelik doğal eğilimimizi, başkalarının ihtiyaçlarının tatminine ve kayıtsız kalmasına yönlendirmek zorunda kaldık.

Göre Carl Rogers'ın müşteri merkezli terapisi, hasta terapist tarafından anlaşıldığını ve kabul edildiğini hissettiğinde bir değişime uğrar, bu yüzden her şey Hümanist terapi, insana sahip olduğu değeri vermenin yanı sıra, ona gösterdiği ilgi ve empatiyi temel alır. gereklidir. Bu değişikliklerden bazıları şunlardır:

• Duyguları gevşetin, daha önce onları uzak bir şey olarak görüyorsanız, şimdi onları kendinize ait kılıyorsunuz ya da kendinizin ve nihayet sürekli değişen bir akış olarak görüyorsunuz.
• O, varoluşunun ilk deneyiminden çok uzak olmaktan, deneyimleme biçimini değiştirir, bunu bir şey olarak kabul eder. anlamı olan bir şeydir ve sürecin sonunda hasta kendini özgür hisseder ve kendi rehberliğinde yönlendirilir. deneyimler.
• Tutarsızlıktan tutarlılığa, çelişkilerinin cehaletinden onları anlamaya ve onlardan kaçınmaya gider.
• Sorunlarınızla olan ilişkinizde, sorumluluklarınızı reddetmekten kabul etmeye, kabul etmeye kadar bir değişiklik var.
• Başkalarıyla ilişki kurma şeklini değiştirir, daha önce ilişki kurmaktan nasıl kaçındığını fark eder ve şimdi yakın ilişkiler kurmaya ve onlara açık olmaya çalışır.
• Geçmişe odaklanmadan önce, hastanın yaşadığı bugüne geçmişi unut ve bugünü yaşa.

Dizinin başındaki önermeler, terapistin deneyimlerinden en uzak olanlardır ve bu nedenle, en şüpheliler, sonlara doğru görünenler ise giderek merkezimize yaklaşıyor. deneyim. Roger'lar anlamak ve anlatmak istedim Hastanın anlaşıldığını hissettiğinde yaşadığı değişiklik ve terapist tarafından kabul edildi:

• Duygularda bir rahatlama var: onları uzak bir şey olarak kabul ederek, kendilerinin ve nihayet sürekli değişen bir akış olarak kabul ediliyorlar.
• Deneyimleme biçiminde değişiklik: Deneyiminizi ilk deneyimlediğiniz mesafeden onu kabul etmeye başlarsınız. bir anlamı vardır ve sürecin sonunda hasta kendini özgür hisseder ve kendi rehberliğinde deneyimler.
• Tutarsızlıktan tutarlılığa, çelişkilerinin cehaletinden onları anlamaya ve onlardan kaçınmaya gider.
• Sorunlarla olan ilişkilerinde de bir değişiklik var: inkarlarından sorumlu olduklarının bilincine, kabullerine geçiş.
• Başkalarıyla ilişki kurma biçimi de değişir: kaçınmadan yakın ilişkiler ve açık bir eğilim aramaya.

Adı geçen yazarlara göre, bu teoride çeşitli öneriler vardır, bunlardan biri tarafından önerilmiştir. Ludwig insanı sadece bazı boyutlarda değil, bir bütün olarak kuşatmaya çalışan. Hastanın kendi dünyasını anlama ve tanımlama biçimi onun ana hedefleridir ve bu nedenle terapist ve hasta arasında önyargılardan arınmış bir kişilerarası karşılaşmayı önermiştir. Ona göre kişiliği anlamanın başlangıç ​​noktası, insanın olaylara anlam yükleme eğilimidir ve bu nedenle somut durumlarda ötesine geçebilmektedir. kullanılan daseinanaliz veya dünyada-olma analizi olarak adlandırılan terapi, aşağıdaki noktalara dayanıyordu:

• psikopatolojik bozukluklar onlar dünya-içinde-varlığın bir değişimini temsil ederler.
• Dünya-içinde-varlığın bir yapısı vardır ve bu nedenle incelenebilir, betimlenebilir ve düzeltilebilir.
• Psikoterapi, kişinin varoluşsal projesini anlamaya çalışır.
• Ve son olarak, kişinin kendi deneyimini tüm doluluğuyla üstlenmesine, hizalanma biçimlerini ve alanlarını keşfetmesine, öz-sahiplik ve kendi kaderini tayin hakkını yeniden kazanmasına yardım etmeye çalışır.

Bu fikirler günümüzde varoluşçu terapinin türünü etkilemektedir. Otantik anlamın, insanların kendileri için oluşturdukları anlam olduğu düşüncesiyle başlar. insanların bu anlamı bir süreç yoluyla inşa ettikleri ileri sürülmektedir. kararlar. İki temel karar verme modu, geleceğin seçimi veya geçmişin seçimidir. Gelişim olanakları için, büyümeyi ve kendini gerçekleştirmeyi kolaylaştırdığı için geleceğin seçimi en uygunudur.

Geçmişteki dublörlerin seçimi, büyümeyi konuyu sınırla zaten deneyimsel olarak bilinen şeye. Hümanist tekniklerin gelişimine etki eden bir diğer kişi de Martorell ve Prieto (2006) tarafından alıntılanan Rollo May'dir. Psikolojisinin merkezinde, bir özne ve aynı zamanda bir nesne olarak hissetme yeteneğinden kaynaklanan insanın ikilemi vardı. nesne. Her ikisi de hümanist psikoterapide temeldir, çünkü psikoterapist hastanın vizyonunu bir nesne olarak değiştirir ve tamamlar. Davranışın genel ilkelerini ve ilkelerini düşünür ve bir özne olarak acısıyla empati kurar ve dünyayı onun aracılığıyla görür. gözler.

Bu yazar bazı teklifler varoluşçu terapinin özellikleri:

• Varoluşçu terapinin amacının, danışanın kendi varlığına dair farkındalığını artırmak ve bu şekilde kendi varlığını gerçekmiş gibi deneyimlemelerine yardımcı olmak olduğuna dikkat çekiyor.
• Kullandığınız teknik bağımlı olmalı ve bilmeye devam etmeli, yani esnek olmalı ve müşterinin ihtiyaçlarına göre ayarlanmalıdır.
• Hem terapist hem de danışan, ilişkiyi sürdüren iki kişidir, yani terapist gerçekleri yorumlamaz, aksine danışanı ile olan ilişkisinde onları açığa çıkarır.
• Psikolojik dinamizmler insanlarda ortak olarak görülmez, bir bağlamından türetilen müşteri dinamiklerinin özel önemine vurgu Onun hayatı. Terapist her zaman danışanı neyin motive ettiğini bilemeyecektir ve danışanın bir teknik uygulamak yerine alması gereken tutum hastayı özen ve saygıyla dinlemektir.
• Terapist, hem kendisinin hem de müşterisinin ikisi arasında gerçek bir karşılaşmayı engelleyen tüm davranış biçimlerini analiz etmeye çalışır.
• Bu tür teorilere göre hayatta kalmanın gerçek yolu olduğu taahhüdüne büyük önem veriyor.

Kullanılan tekniklerden bir diğeri, Abraham Maslow tarafından önerilen ve ihtiyaçlar piramidi aracılığıyla varlığın ihtiyaçları hiyerarşisini geliştirdiği tekniktir. insan ve en temelin tatmin edilmesi gerektiğini, böylece insanın en karmaşık olana dikkat etmesini ve böylece kendini gerçekleştirmeye ulaşmasını söyledi. Bu yazarın en çok başardığı kavram, büyüme eğiliminin doruk noktası olarak anlaşılan kendini gerçekleştirme kavramıydı. Martorell ve Prieto'da (2006) atıfta bulunulan Maslow'a göre bu son ihtiyaç süreci, insanın bu yazara göre en yüksek deneyime ulaştığı zaman sona erer. burada bir insan ve bir varlık olarak bir kotaya ulaştığınızda hissedin ve şimdi olması gerekenin bilinciyle şimdiyi kaybettiğiniz söylenebilir. bu.

Hümanist terapi ile psikanalitik ve davranışsal yaklaşım arasında belirli farklılıklar vardır. López'e göre insan hakkında geniş bir tanım veren üçüncü kuvvet ile gözlemleyebiliriz. (2009). Akıl hastasının incelenmesi değerlidir, ancak yeterli değildir; hayvanlarla yapılan da tatmin edici olmasa da öyledir; ortalama insanlarla yapılan bir şey, sorunu kendi başına çözmeyecektir. Dolayısıyla Rogers'ın müşteri merkezli terapisi geliyor. Hümanist yaklaşım, insanı ve diğer yaklaşımlar için onları öznel ve çok az kabul eden duygularını, arzularını, umutlarını, özlemlerini incelemeye büyük önem verir. Yalnızca bireylerin davranışlarına dayanan davranış teorileri veya hastaları bir rahatsızlığın kurbanı olarak gören psikanaliz gibi önemli zihinsel.

içinde hümanist psikoloji, ilgilenmek insan varlığı ve bunun sorumluluğu ana mesele haline gelir. İnsan, eylemlerinin özgürlüğünde tanımlanan entegre ve sorumlu bir özne olarak kabul edilir. Bütün bunlar onu sürekli karar vermeye yönlendirir, bu da onu taahhüt eder ve sorumlu kılar. Varoluşçuluk, insanın kendini gerçekleştirme ve aşma yeteneğine sahip bir varlık olarak olumlu bir tanımına sahiptir.

Her terapist varoluşçudur hastayı kendi realitesinde öğrenebildiği ve anlayış sağlayabildiği ölçüde. Varoluşçuluğu, terapötik eylemi destekleyen ve güçlendiren ve ona epistemolojik bir temel sağlayan temel bir felsefe olarak anlamak.

Hendrik RuitenbeekVaroluşçulukla ilgilenen Amerikalı bir yazar, felsefe olarak varoluşçuluk ile psikoterapi arasındaki teması analiz etmekle ilgilendi. Varoluşçu felsefede, psikoterapinin nesnesi olan bu krizdeki adamın klinik malzemesinin geniş bir yorumunu mümkün kılan bir dizi ilke buldu. Kendi adına, Von Gebsattel, psikoterapi krizinin nevrotik ihtiyaç durumlarıyla temasından doğduğunu savundu. insanın özgün krizi ve "varlıksal varlık ilişkilerinin, için olan ya da var olan ile olmayan arasındaki ayrımından oluşur. Ancak öyle. Bu çelişki onun temel iradesinin yırtılmasına nüfuz eder, boş bir durumun felce uğramasında devam eder ve benliğin aşkın olanla, diğer insanlarla, dünyayla ve kendisiyle olan ilişkisini gerçek dışı bırakır ”(Gebsattel in González, 2006:190).

Varoluşçuluğa göre psikoterapiyi bir kriz olarak anlıyoruz. İnsan sürekli kriz içindedir, varoluşunu ve onu yaşama biçimini tehlikeye attığı yerdir.

Altında modernite krizi ve empoze ettiği ızdırap post-modernizm Çağdaş insanın ruhsal durumunda gerçek olan yeni bir Hümanizm anlayışı geliştirilmektedir: yeni bir hümanizm insanı, doğasının ve içinde yaşadığı çevrenin gizemlerini çözmeye yönelik aşkın çabasında yeniden canlandıran geliştirir. Gerçekliğin yeni bilinci bize, insan anlayışını sınırlayan sınırın akıl olduğunu gösteriyor. rasyonel olana öncelik vererek çıldırmış olan o mantıksal, sınırlı ve kırılgan yanılgının kendisidir. gerçek. İnsanlık tarihi, yalnızca aklın fetihlerinin değil, aynı zamanda ürettiği körlük ve sapkınlığın da sonucudur.

Post-rasyonalizmi temsil eden yeni bilinç, kabul etme temelinde rasyonaliteyi kurtarmaya çalışır. belirsizlik, çok boyutluluk, çelişki, kaos, yani karmaşıklık. Bu ne sağlar Morin bilimsel bilgiler arasında (doğrulamalara, gözlemlere, "yanlışlamalara" dayalı) "yeni İttifak" adını verir. özne ile nesne arasındaki ilişkiyi aydınlatmaya çalışan nesnellik ve felsefi bilgi (yalnızca yansıtıcı olana dayalı). bilgi.

İnsan, öznel yaklaşım ve nesnel uyum ile bağlılığın zirvesine ulaşır. Ayrıca, bağlılığın çeşitli psişik ifadelerle nasıl geliştiğini açıklayın. Şimdi bunları açıkça anlamalıyız, içebakış yönü (öznel yaklaşım) ve dışa dönük yön (nesnel uyum). Bunlar herkes için çok net olmalıdır. İnsanın içsel psişik hareketi, varoluşsal bilgisi tamamen ritmiktir. Dış dünyada, dış varoluşta olanların bir kısmı, içsel psişik ritimle uyum sağlar.

Dışsal fiziksel ritim ile psişik ritim arasında kötü bir uyum olduğunda, ıstırap hissedersiniz, yaşamınızda deneyimlemiş olursunuz. bazen belirli insanların yanında çok rahatsız hisseden, ancak başkalarıyla oldukça rahat olan kişisel grup. Dış dünyadaki hareketinizin ritmi, yaşam tarzınızın ritmi, yaşam tarzınıza uyum sağladığında. içsel psişik ritim, kendilerini rahat hissederler, ancak bu ritimler uyuşmadığında, kendilerini rahat hissederler. rahatsız. Dış dünyada ilerlemek için açık yönergeler, açık ve iyi entegre edilmiş bir felsefi temel olmalıdır. Toplum genellikle bundan yoksundur ve bu nedenle insanlar sosyal yaşamdaki dengelerini kaybetme eğilimindedir. Entelektüel olarak gelişmiş olanlar, uyumsuz bir ortamla karşılaştıklarında, uyum sağlamaları zordur.

Hümanist Psikoloji ile ilgili yorumlar

Günümüz insanı kuşkusuz kayda değer bir entelektüel ilerleme kaydetti, ancak dış dünyada bir uyum eksikliği var. Sadece hızda değil, ritimde de kötü bir ayar var; bu, içsel psişik ritim modelinin, nesnel dünyaya karşılık gelen dışsal fiziksel ritimden tamamen farklı olduğu anlamına gelir. Açıkçası, şok kaçınılmazdır ve bu şokun etkisi fiziksel küreden çok psişik planda hissedilir. Sonuç olarak, insan zihinsel uyumunu kaybeder. Dünyada birçok teori öne sürülmüştür. Bazıları, psişik dünyanın rasyonelliği ile hiç ilgilenmeden, esas olarak manevi dünyaya atıfta bulundu. Ne yazık ki, bu teorilerin çoğu tarihin çöplüğüne atıldı. Psişik düzleme de biraz ilgi gösteren bazı teoriler vardı, ancak bunlar toplumun zihinsel dengesini geliştirmede başarısız oldular ve insanlar tarafından da reddedildi. Fiziksel dünyayla ilgili bu felsefelerden bazıları çok rafine görünüyordu, ancak nesnel dünyanın sert gerçekleriyle uyumlu değildiler. Bu felsefeler, teorinin hayal dünyasında oldukça tatmin ediciydi, ancak dünyanın pratiklikleriyle hiçbir bağlantıları yoktu.

Kulağa biraz daha lezzetli gelen diğer teoriler akıcı bir şekilde konuştu. insan eşitliği; ama onları uygularken insanlar etkisizliklerini keşfettiler, çünkü bu felsefelerin temel ilkeleri dünyanın temel gerçeklerine aykırıydı. "Çeşitlilik doğanın kanunudur; asla tekdüzelik olmayacak." Dünya çeşitliliklerle dolu, alacalı şekil ve renklerin bir panoraması, çeşitli ve çeşitli ifadeler. Bunu asla unutmamak gerekir. Bazen bu teorilerin yüzeysel gösterimi bakanın gözlerini kamaştırdı, ancak gerçekte hiçbir dinamizm içermiyordu. Yine de dinamizm, insan varlığının ilk ve son sözüdür. Dinamizmini kaybetmiş bir şey durgun bir kuyu gibidir. Akış olmadığında, bir havuz yabani otlarla dolar ve sağlık için tehlike oluşturur. Bu tür havuzları toprakla doldurmak daha iyidir. Geçmişin birçok felsefesi insanlığa bu tür olumsuz hizmetlerde bulunmuştur.

Adanmışlık duygusu, insanlığın en yüksek ve en değerli duygusudur. “Çeşitlilik doğanın kanunudur; insan kalbinin tekdüzeliği asla olmayacak. İnsanlığın en değerli hazinesi olan bu bağlılık unsurunun büyük bir özenle korunması gerekir. Çok hassas bir içsel değer olduğu için, onu materyalizmin saldırısından korumak için, bir bitkinin etrafına çit gibi, etrafına koruyucu bir çit yapmalısın Narin. Şimdi soru şu: Koruyucu kablolama nedir? Maddi ve manevi dünyalar arasında doğru bir uyum sağlayan doğru bir felsefedir ve toplumun ilerlemesine ilham veren kaynaktır.

Diğer insan yaratıklarındaki nabız gibi atan yaşam akışına olan ilgi, insanları hümanizm teorilerinin kapsamı, onları hümanist yaptı. Şimdi aynı insani duygu, bu dünyanın tüm yaratıklarını kapsayacak şekilde genişlerse, ancak o zaman ve ancak o zaman insan varlığının amacına ulaştığı söylenebilir. nihai tamamlama. Ve bu içsel sevgiyi tüm yaratıklara yayma sürecinde, genişleyen başka bir insani duygu ortaya çıkacaktır. Bu evrendeki her canlıya, ancak o zaman ve ancak o zaman insan varlığının tahakkuk ettiği söylenebilir. nihai. Ve içsel sevgiyi diğer canlılara yayma sürecinde, insanın arkasında her yerde titreşecek başka bir duygu ortaya çıkacaktır. tüm canlıların kalbinin en derin köşelerine dokunacak ve herkesi kıyametin son aşamasına ulaştıracak yönler. yüce mutluluk.

bitki

Herbart'ın psikolojisi, yukarıda bahsedilen a priori temellere dayanmasına rağmen, en önemlilerinden birini temsil eder. çağrışımcılığın eksiksiz ve organik yönleri ve yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkacak gerçek psikoloji bilimini öngörmektedir. XIX. Metafiziğinin atomist çoğulculuğu, bireysel psikolojik yaşamda yansıtılır. Açıktır ki, temsillerin çokluğu yalnızca varlıkların orijinal hareketinden doğabilir. basit. Basit temsiller (sesler, renkler vb.), basit varlıkların kendini koruma eylemlerinin olması gerektiği kadar temeldir ve içsel ilişkilerden yoksundur. Ruh, psikolojinin uygun nesnesi değildir, çünkü o da basit ve değişmez bir gerçektir. Psikolojinin nesnesi, kendini koruma eylemleri veya ruhun hafızada mevcut veya kalıcı olarak temsilleridir. Temsillerin dinamik bir karakteri vardır: "Bir olan ruhta karşılıklı olarak birbirinin içine girerler, zıt oldukları sürece birbirlerini iterler ve zıt olmadıkları sürece ortak bir güçte birleşirler."

Herbart'a göre, kişiliğin optimal organizasyonunun teorisi, aynı zamanda güzel sanat ve ahlakı kapsayan estetiktir. Bunda, Schillerian'ın güzel ruh fikrinin bir türevini görebiliriz, ancak bunu yukarıda belirtilen temsiller mekaniği anlamında detaylandırabiliriz. Gerçekten de estetik deneyim, benliği oluşturan temsillerin - temelde antagonistik olan - kuvvetinin ulaştığı sağlamlığa, uzama ve uyuma bağlıdır. Ahlaki fikirler aynı karakterlerle ilişkilidir ve şunlardır: iç özgürlük, mükemmellik, yardımseverlik, yasa ve eşitlik. En temel olanı, diğerlerinin başarıya ulaşması için gerekli koşulları temsil ettiği ilkidir. Herbart'a göre çocuklar gerçekten özgür değillerdir çünkü henüz bir karakter, yani egemen temsiller yığınında gerçek bir sağlamlık kazanmamışlardır. Öte yandan, karakterin kendisi, yetişkin benlik, kişiliğin bölünmesi durumlarında, yani belirli bunama biçimlerinde olduğu gibi kırılmaya veya bölünmeye karşı hassastır. Erdemler doktrini, davranışın beş ahlaki fikre uygunluğunu ifade eder ve ana dalları siyaset ve pedagojidir. Politika, esasen hukuk fikrini ifade eder; Pedagoji, beş fikri de kapsar, ancak mükemmelliği vurgular.

sıçanlar

Raths ve işbirlikçileri, başlıklı bir kitapta değerlerin açıklığa kavuşturulması alternatifini önerdiler. Bu tekniğin nelerden oluştuğunun anlatıldığı Değerler ve Öğretme, konuya ilgi uyandırıyor. Açıklama önerisi, önceki insani değerleri aşılama veya telkin etme tekniklerine zıttır, fikri, gençlerin beyinlerinin aşılanmaması gerektiğidir. Birey, bunlar ne olursa olsun kendi değerlerini seçmekte özgürdür, bu nedenle diğerlerinden daha iyi değerlerin olduğunu inkar eder, ancak her şeyin her birinin değer hiyerarşisine bağlı olduğunu reddeder. kişi var.

Howe, L. W. (1977) ve Kirschenbaum, H. (1982), Raths, L.E. (1967) çok önemli katkılar, bu metodoloji ile bağlantı kurmaları anlamında Rogers, C.R. (1978), özgünlük, kabul ve empati. Bu yöntemin katkılarından biri de kişinin sahip olduğu değerleri net bir şekilde tanımlamasıdır. sahip olduğu ve sahip olmak istediği kişilerin yanı sıra eğitim için yaratılan sayısız stratejiler değerler. Pascal, A. Değerlerin netleştirilmesinin, danışman veya öğretmenin değerlendirme sürecini teşvik etmeyi amaçlayan bilinçli ve sistematik bir eylemi olduğunu onaylar. öğrencilerin değerlerinin gerçekte ne olduğunu anlamaları ve böylece kendilerini sorumlu ve onlara bağlı hissetmeleri için " .

Amacı, öğrencide değerler alanında düşündükleri ve istedikleri şey arayışında bir yansıma yaratmaktır. Her durumda, bir veya diğer yazarlar sayesinde, İspanya da dahil olmak üzere farklı ülkelerdeki çok sayıda okulda kullanılan değerlerin açıklanması geniş çapta yayıldı. Değerlerin Açıklanmasının kökenine inersek, zaman zaman önceki yıllarda, sosyo-kültürel ilerleme, kişinin, onun yetiştirilmesinden daha alakalıydı. insanlaştırma. Günümüzde işler değişti ve değerler eğitimi her konuda dikkate alınması gereken temel bir dayanak haline geldi.

Pascual tarafından kurulduğu gibi, A. (1988), bir kültürün içinde yer alan bu değerler üzerinde çalışmamıza izin veren temel talimatlara sahip olmak gerekir. Bunu yapmak, telkinlerden kaçınmak ve özerkliği ve yansımayı teşvik etmek esastır. Keşfedilmemiş olanlar da dahil olmak üzere kişinin tüm olanaklarını keşfetmek için etkileşimci bir model aramak gerekir. Değerleri Açıklama yöntemi, okul dünyasında geniş bir alana yayılmış ve öğrencilerin yaşadıkları ve yaşamak istedikleri değerleri belirlemelerine yardımcı olmuştur.

Quintana Cabanas, J.A'ya (1998: 293) göre Değerleri Netleştirme yöntemi bu şekilde “öğrenciye, kendi başına, kendi değerlerinizin farkında olun, onları açıklığa kavuşturun ve böylece onları kişisel hedefler haline getirin, onları olumlayıp esere dönüştürün”. Her geçen gün nereye gittikleri konusunda net olmayan, yönelimsiz ve anlamsız yaşayan, az motive olan ve değer skalasına yansıtmaları zor olan daha fazla insan var. Değerlerin açıklığa kavuşturulması, onlara hayatlarını analiz etmelerini, varsaymalarını sağlayan bir prosedür sunmalıdır. davranışları için sorumluluk almaları, tanımlanmış değerleri açıkça ifade etmeleri ve kendilerini. Ancak bu değerlendirme sürecinin yazarlara bağlı olarak farklı anları veya aşamaları izlediği açıktır.

Raths teorisine göre, L. (1967: 33), zamanının en önemli pedagoglarından biri ve stratejilerin geliştirilmesinde öncü olarak kabul edildi. Bu açıklama için, belirli değerleri kabul ettiğimiz süreç, bu süreçte izlenecek adımları belirleyen süreçtir. yöntem. Yazar için, değerlerin oluşum süreci, her biri birkaç koşul veya özellik içeren üç andan oluşur:

• Değerlerin seçimi: sonuçları değerlendirildikten sonra, çeşitli alternatifler arasından özgürce yapılır.
• Değerlerin tahmini: yapılan seçimi takdir edin ve keyfini çıkarın, onu herkesin önünde onaylamaya istekli olun.
• Bu değerlere göre hareket etmek: değer seçimlerimize göre hareket etmek ve bunu hayatımızda tekrar tekrar yapmak.

Yazara atfedilen en büyük sorun, yedi başlığın değerleme sürecini anlamak için yetersiz görünmesidir. Bu nedenle Kirschenbaum, H. (1982: 19) daha geniş bir kavram geliştirir: “ya genel olarak yaşam tarzımızın ya da özellikle herhangi bir karar, öncelikle bizim için olumlu bir değere sahiptir ve ikincisi, bağlam içinde yapıcıdır. Sosyal".

Kirschenbaum, değerlendirme sürecinin aşamalar olarak tanımlanamayan ancak süreçler olarak aşağıda belirtilen beş ilişkili boyutu içerdiğini düşünmektedir:

• Düşünce: eleştirel düşünmeyi teşvik ederek öğrencilerin düşünmeyi öğrenmelerine yardımcı olun (Raths, L. VE. 1967), ahlaki bir akıl yürütme (Kohlberg, L. 1986), vb.
• His: neyi takdir ettiğimizi veya istediğimizi netleştirin. Gençlerin kendi kavramlarını güçlendirmelerine ve duygularını yönetmelerine yardımcı olun.
• Seçim: Alternatiflerin seçimi ve sonuçların değerlendirilmesi. Hedefler belirlemeniz, mevcut verileri toplamanız, bir alternatif seçmeniz ve kararın sonuçlarını düşünmeniz gerekir. Karar verirken veya bir alternatifi seçerken, daha iyi olduğuna inandığımız öznel bir kararın sonuçlarını belirleyerek bunu özgürce yapabiliriz; veya bu hedeflere ulaşma olasılığımı artırmama yardımcı olacak farklı stratejileri planlayın.
• İletişim: değerler, bir sosyal etkileşim süreci sayesinde gelişir. Net mesajlar göndermek, diğerinin ne söylemek istediğini aktif olarak dinlemek vb.
• Eylem: Hedeflerimize ulaşmak için tekrar tekrar ve tutarlı bir şekilde hareket etmek, bireyin bir yaşamınızda olumlu bir duygu ve kişisel fayda elde etmek için eylem alanlarında ustaca hareket edin ve Sosyal.

Aşamaları bu şekilde yapılandıran Pascual, A. (1995: 16), "değerlendirmenin gelişmesi, insanların değerlere etik bağlılığın temelini oluşturan sorumluluk ve özgürlüklerinden seçim yapmalarını sağlar" diye düşünür.

Değerlendirme süreci ile kişinin yakalayıp içselleştirmesi için izlemesi gereken adımları anlıyoruz. ve bu değer geliştirme sürecinin doruk noktasına ulaştığını ve bireyin davranışına aktarıldığını bireysel. Kısacası, değerler ölçeğini kendiniz yapın. Bu şekilde, Hernando, Mª.A. (1997: 85), “temas eden bir metodoloji kullanmanın” gerekli olduğunu düşünmektedir. değerlere karşı tutumlarının ve seçeneklerinin farkında olmaları için kendi deneyimleri olan kişi ”. Pascal, A. (1988), değerlendirmenin odak noktasının kişinin kendisi olduğunu düşünmektedir. Gelişiminde zeka ve duygusallık esastır, ancak değerler dünyası onun gelişmesine ve büyümesine yardımcı olur.

Hümanist psikoloji bize önerilerinin ampirik olarak doğrulanmadığını söyler. Rogers, psikoterapiyi kayıtlar veya testlerin kullanımı gibi nesnel tekniklerle birleştirme ihtiyacında ısrar etti.

Aynı zamanda öznelliğin doğrulanmasında ve deneyselliğin reddinde aşırılıklar. Temel hümanist kavramların ve varsayımların operasyonel tanımlarının eksikliği, araştırmalarını zorlaştırıyor. Özellikle Kuzey Amerikalı yazarlarda, insanın olumlu ve iyimser bir vizyonuna aşırı vurgu.

Hümanist bir psikoloji sunulduğunda: kendilerini hümanist ilan eden istikrarlı bir psikolog azınlığı var; Ayrıca, bu teorinin bazı ilkelerinin eğitim gibi alanlarda veya terapist-danışan ilişkisinin terapinin sonucuna etkisi üzerine yapılan çalışmalarda etkisi açıktır.

Göre Manfred Max-Neef İnsan ölçeğinde gelişme kitabında ve ayrıca Paul Ekins Yeşil Ekonominin Gaia Atlası, Sınırsız Zenginlikte, Maslow'un anlayışı, toplumsal "piramitliği" meşrulaştırmakla itibar kazanır. İhtiyaçlar hiyerarşik ve sonsuz ise toplum da "doğal olarak" bir piramit şeklinde yapılandırılacaktır. daha geniş ve daha fazla mülksüzleştirilmiş bir tabanı tutma pahasına sadece tepenin daha fazlasına erişebildiği yerde uygun. Bu, Max-Neef'in ihtiyaçlara sonlu bileşen matrisi (dört düzenlemede 9) olarak bakış açısına zıttır: Varolma, Sahip Olma, Yapma ve Yapma yoluyla Geçim, Koruma, Sevgi, Anlayış, Katılım, Yaratma, Rekreasyon, Kimlik ve Özgürlük İlgili olmak).

En yaygın eleştiri, az sayıda karakter seçmesi nedeniyle metodolojisiyle ilgili olanıdır. kendini gerçekleştirme olarak kabul edilir ve biyografilerini okuduktan veya onlarla konuştuktan sonra kendini gerçekleştirmenin ne olduğuna dair sonuçlara varır. onlar.

Maslow'un teorisi, önceki kişilik ve motivasyon teorilerinde bir gelişme olarak görülse de, "kendini gerçekleştirme" gibi kavramlar biraz belirsizdir. Sonuç olarak, Maslow'un teorisinin işlerliği karmaşıktır.

Kendini gerçekleştirme özelliklerine sahip olan ve temel ihtiyaçları karşılanmayan insan örnekleri vardır. En iyi sanatçıların çoğu yoksulluk, kötü ebeveynlik, nevroz ve depresyondan muzdaripti. Bununla birlikte, bazı bilimsel çalışmalar, insanın kendini gerçekleştirme konusundaki tüm ilgisini göstermekte ve daha yüksek bir memnuniyet düzeyine yönelmektedir.

Son bir eleştiri, özel mülkiyetin güvenliğinin bir aileye veya ahlaka sahip olmaktan daha önemli olduğunu düşünmek olacaktır, örn. Güney Amerika, Afrika veya Asya'nın yerlilerinin çoğu mülk sahibi değil ve ihtiyaçlarının geri kalanını karşılayabiliyor.

Rogers'a göre hümanist teknikler her türlü insana uygulanabilirAncak şu anda bazı problemlerde bu sürecin oldukça uzun sürebileceğini ve diğer insanlar açısından etkili sonuçlar alınabileceğini görebiliyoruz. uygun yöntem, bu yüzden birçok yazar psikoloğun eklektik bir yaklaşıma sahip olması ve her teorinin en iyisini alması ve her birine uygun olanı çalışması gerektiğini söylüyor. hasta.

Kendini gerçekleştirmenin her kişiye özgü olduğu iyi bilinir ve tüm insanların bu ihtiyacı karşılama içgüdüsüne sahip olup olmadığı kesin olarak bilinmiyorsa, Bunun nedeni, hümanizmin her insanın hayatın anlamını farklı bulduğu, ölçemediğimiz ve zaman geçtikçe bile sübjektif bir kısma sahip olmasıdır. Bu anlamı değiştirir ve bir kişinin kendini gerçekleştirmeye ulaşabileceği ve daha sonra o basamakta devam etmek için gerçekleştirebileceği kendini gerçekleştirme olan başka bir kavrama düşer. kaybetmek.

hümanist psikoloji onun kredisi var öznellik, deneyim veya anlam inşası gibi kavramların savunulması, Kuzey Amerika toplumunun inançlarını daha somut bir şekilde açıkça etkilemiştir, örneğin tekliflerin etkisini vurgulamaktadır. Rogers'ın terapist ve eğitimcinin tutumunun yeterli bir koşul olarak değil, en azından bir koşul olarak önemi hakkında gerekli.

Bu yaklaşım, geleneksel psikanalitik terapi biçimlerine bir alternatif sunmuş ve bunu yaparken başka bir alternatif sunmuştur. Kendi kaderini tayin etme perspektifi ve içgüdülerden ziyade insan potansiyelini geliştirme arayışının içsel bir sürecidir. biyolojik. Gelişen ve büyüyen kişi, kişisel tarihin kurbanının yerini alır. Seçim özgürlüğü, mekanik olarak belirlenmiş davranış dizisinin yerini alır.

Müvekkil kelimesi, bu şekilde, önemi olan bir yönü akla getirir, böylece onun yerini alır. Hekimin seçme yetkisi, eşitlik ve eşitlik talebi bağlamında pasif hastanın rolü. özgürlük. Ve kolaylaştırıcının müvekkilininkine benzer tutumlar alması gerektiğine dikkat çekmek önemlidir, çünkü bu ilişkide her ikisi de aynı olmalıdır. koşulları ve önyargısız olarak, müşteriye büyümesi için gerekli koşulları sağlayarak ve böylece tutumlarından ve davranışlarından sorumlu hale gelebilir. özgürlük.

Terapistin daha az aktif rolü daha az eğitim gerektiriyordu, ancak bu hümanist, müşteri merkezli duruş, eğitim eksikliği coşkuyla telafi edilemeyecek bir nesil sahte terapiler üretti ve özgünlük.

Büyük bir katkı, ilk yoğun çabalardan sorumlu olduğu için araştırmaya yapılan vurguydu. terapötik süreç hakkında araştırma, aynı zamanda terapi seanslarında kayıtları kullanan ilk kişi olma, araştırma sürecini incelemek için yeterlik. Terapiyi bir çalışma nesnesi haline getirerek açtığı Rogers; Bu terapi bu şekilde etkilidir, ancak hiçbir şekilde diğer psikolojik tedavilerden daha fazla değildir.

Bu makale sadece bilgilendirme amaçlıdır, Psychology-Online'da teşhis koyma veya tedavi önerme yetkimiz yoktur. Sizi özel durumunuzu tedavi etmek için bir psikoloğa gitmeye davet ediyoruz.

Buna benzer daha fazla makale okumak istiyorsanız Hümanizm teorileri ve teknikleri, kategorimize girmenizi tavsiye ederiz. Kişilik.

• Rodriguez L. (2008). Rodrñiguez Laura, Humanipedia'dan. Meksika
• Rodriguez L. (2008). Rodrñiguez, Laura. Humanipedia'dan. Meksika.
• Gogineni, B. (2007). XXI Yüzyılın Hümanizmi Uluslararası Etik-Hümanist Birlik.
• Silo, F. (2008). Hümanist Belge. Hümanist Araştırmalar Merkezi. Meksika
• Fernandez, C. /2008). Rogers, Kişi Merkezli Yaklaşım. Gestalt eğitimi.
• Martorell, J. Prieto, J. (2006). Psikolojinin Temelleri. Psikolojiye Giriş. Çalışmalar Ramón Areces için Editoryal Merkezi. Psikoloji Koleksiyonu.
• Lopez, M. (2009). Hümanist Psikoterapi. interpsişik. La Salle Morelia Üniversitesi. Meksika.
• Hernández, G. (1996). Yeni hümanizmle ilgili ortaya çıkan kafa karışıklığına ilişkin bazı açıklamalar. Hümanist Hareketin Elektronik Dergisi.
• Geller, H. R. (2002, Kasım). Hümanist teori ve öncülleri. (51 paragraf). Bilimsel psikoloji. Cilt 21:(7),93-102. Şu adreste mevcuttur: www. Psicologiacientifica.com.
• Rivera, G. İÇİN. (2009, Ekim). NeoHümanizm: yeni bir vizyon. (79 paragraf). İztacala Dergisi. Cilt 12:(10), 34-53. www.iztacala.unam.mx adresinde mevcuttur.
• Gallego, M. VEYA. (2007, Nisan). Modern Çağ ve Hümanizm. (45 paragraf). Birincil bakım. Cilt 39:(7), 23-31. Şu adreste mevcuttur: www.psiquiatria.com
• Fernandez, G. S. (2001, Ağustos). Strateji ve Hümanizm Teorisi bugün. (23) Nöroloji dergisi. Cilt 33(4), 12-19. www.revneurol.com adresinde mevcuttur.
• López, A. VE.; Calvete E. (2005, Mayıs). Yeni bir görünüm: Hümanizm. (75 paragraf). MAPFRE Tıp Dergisi. Cilt 16(4), 36-46. www.mapfre.com adresinde mevcuttur.
• Acosta, G, H. (2002, Eylül). Yeni hümanizm: Evrensel bir insan bakışına doğru. (15 paragraf). Müfettiş. Cilt 7(3), 4-7. www.revicien.net adresinde mevcuttur.
• Aguirre, P. D. M.; Otero, O.G.A.; Ruiz, V. İLE.; Salazar, T.A.; Medine, B. (2002, Kasım). Hümanizm Tarihi. (69 paragraf). Ergo toplamı bilimi. Cilt 9(3), 273-281. www.redalyc.com adresinde mevcuttur.
• Ostroski, S. F.; Ardila, A. (2000, Haziran).Maslow'un şeması. (38 paragraf). Akıl sağlığı. Cilt 14 (4), 17-24. www.inprf-cd.org.mx adresinde mevcuttur.
• Hulihan, D.; Lenz, M. (2005, Nisan). Aile bakım programı: insan yaklaşımı. (28 paragraf). Eğitim psikolojisinde elektronik araştırma dergisi. Cilt 4(2), 23-29. Şu adresten edinilebilir: www.investigacion-psicopedagojica.org
• Monsalvo, R. B. (2004, Temmuz). Gerçek bir ütopya olarak hümanizm. (33 paragraf). Meksika Halk Sağlığı. Cilt 7 (3). Mevcut