Yüzyıllar boyunca filozoflar ahlak duygusunu merak etmişler, bir ahlakın var olup olmadığını merak etmişlerdir. iyiyi ve kötüyü ayırt etmek için doğuştan gelen orijinal yetenek, ya da tam tersine, ahlaki edinilmiş bir dizi alışkanlıktan başka bir şey değildir. Ahlak araştırmalarının farklılaşması yirminci yüzyıla kadar sürdü. psikolojik araştırmanın felsefi alanı.
Şu anda, yaşamın olumlu yönlerine daha fazla vurgu yapan başka psikanalitik bakış açıları var. ahlaki gelişimin temeli olarak ebeveynler ve çocuklar arasındaki sevgi bağı, yetişkin. Bu önerilere dayalı olarak Bowlby Bağlanma Teorisi, klasik psikanalitik hipotezlerden daha fazla ampirik teste izin verdi.
Ancak yüz yıllık ampirik araştırma aşağıdakiler gibi önemli konularda anlaşmaya varılamamıştır:
- Ahlak gerçekten insani bir özellik midir? Ahlak, kişinin kendisinin ve başkalarının davranışlarını iyi ya da kötü olarak yargılama yeteneği olarak tanımlanıyorsa, o zaman sadece insanların ahlaki kapasiteye sahip olduğu söylenebilir. Normlara uygun bir dizi alışkanlık ve davranış (cezadan kaçınma ve ödül arama) olarak tanımlanırsa, o zaman özel ve münhasıran insani bir şey yoktur.
- Doğru ve yanlış duygusu nereden geliyor? Çağdaş psikoloji, ahlakı, ister gelişimsel ister öğrenme olsun, bir tür sürecin sonucu olarak açıklar.
- Gelişimle birlikte gerçek bir ahlaki ilerleme var mı? Her ne kadar hiçbir psikolog ahlakı bir kez ve herkes için kazanılan bir şey olarak düşünmese de, ahlaki ilerleme kavramı teorik yaklaşıma göre farklılık gösterir.
- Duyguların ahlaktaki rolü nedir? Bazı yazarlar için ahlakın gerçek özü, sosyal normlara uygun ahlaki yargı veya davranış değil, duyguları hissetme ve ifade etme yeteneğidir. Bununla birlikte, psikologlar genellikle duyguların ahlaki davranışı yönlendirmede önemli bir rol oynadığı konusunda hemfikirdir.
- İnsanların yapmaları gerektiğini düşündükleri ile gerçekte yaptıkları arasında bir ilişki var mı? Bazı teoriler, davranış ve ahlaki yargı arasında bağımlı bir ilişki olduğunu varsayar, diğerleri ise bunların zayıf ilişkili yönler olduğunu kabul eder.
Turiel'i takiben, farklı teorileri iki geniş kategoride sınıflandırdık: bilişsel olmayan yaklaşımlar ve bilişsel-gelişimsel yaklaşımlar. İlki, insanların sosyo-ahlaki davranışlarının akla veya düşünceye değil, bilinçli kontrollerinin ötesindeki süreçlere bağlı olduğunu iddia eder. Psikanaliz, davranışçılık ve öğrenme teorileri bu yaklaşımın içindedir.
Bilişsel-evrimsel yaklaşımlar için tam tersine, ahlakın özü, kapasitede bulunur. konuların iyi ve kötü hakkında hüküm vermesine ve düşünce ve sebep. teorisi Piaget ve Kohlberg'in Bu yaklaşım içindeki en önemli iki öneridir. Ahlakı kurallara uygun davranış olarak tanımlayan öğrenme teorisyenleri, öncelikle çocukların çeşitli durumlardaki etkili davranışlarıyla ilgilenirler.
Psikanalitik varsayımlara dayalı çalışmalar ise, duyguları veya duyguları tanımlamakla ilgilenir. Çocuğun kurallar ihlal edildiğinde yaşadığı utanç veya mahcubiyet gibi duygular suç. teorisyenleri bilişsel-evrimsel yaklaşım her şeyden önce ahlaki akıl yürütmeyi, yani insanlar tarafından yapılan yargıları inceledik. çocuklar varsayımsal veya gerçek ahlaki çatışmalarla sunulduğunda.
Gittikçe daha az sayıda yazarın araştırmalarını yalnızca davranış veya akıl yürütmeye yönelik kutuplaştırdığı söylenmelidir. Bilhassa bilişsel-evrim teorisyenleri, evrimsel ilişkilerini analiz etmek için ahlaki yargı ve davranışın ortak çalışmasına giderek daha fazla yaklaşmaktadır.
Freud'un psikanaliz, davranışçılık ve öğrenme teorileri kadar farklı teoriler, ahlaki gelişim üzerine bilişsel olmayan bir bakış açısı benimser. Tüm bu teorilerin altında, çıkarları çatışan çocuk-toplum sisteminin ikili bir anlayışı (kişisel iyilik) yatar. sosyal iyiliğe karşı), böylece toplum, çocuğun kendi normlarına bağlılığını teşvik ederek sosyal düzeni garanti etmelidir. toplum. Kısacası kontrol, sosyal çevreden gelir ve bireyin hayatına yön veren kurallar ve talimatlarla kurulur. Freud, insan doğasının güçlü yıkıcı dürtüler tarafından yönlendirildiğine ikna olan Freud, insan doğasının toplum ancak kendini onlara karşı savunarak ve insanları başkalarının saldırgan eylemlerinden koruyarak hayatta kalabilir. üyeler. Bireyin bencil ve antisosyal çıkarları ile korunması gereken toplumun çıkarları arasındaki bu karşıtlık, Freudcu düşüncenin ve onun temel unsurudur. ahlaki anlayış.
Freud'a göre, yaşamın ilk yıllarında çocuğun dürtüleri üzerinde herhangi bir kontrolü yoktur ve onu kullanması, olumsuz davranışları sınırlandırması ve olumlu davranışları teşvik etmesi gereken ebeveynlerdir. Zamanla, bu zorlama, normların aşamalı bir şekilde içselleştirilmesine, çocuğun kendisinde onu "gözeten" bir varlığa yol açacaktır. Freud'un Süper ego dediği şey budur ve ortaya çıkan yoğun çatışmalardan ortaya çıktığını açıkladı. bir yanda çocuğun cinsel ve saldırgan dürtüleri ile bir yanda sosyal çevrenin artan talepleri arasında, diğer. Freud, ahlaki vicdanın gelişimi için sözde Oidipus çatışmasının çözülmesinin önemini vurgular.
Oidipus çatışmasının, çocuk cinsel istek duymaya başladığında ortaya çıktığı söylenebilir. kendi cinsine karşı yoğun bir rekabet hissederken karşı cinsin ebeveynine karşı seks. Ancak toplum, bir aile üyesine cinsel bağlılığı yasakladığı ve sosyal hayatta saldırganlığın kontrol edilmesini talep ettiği için bu dürtülerin hiçbirini tatmin edemez.
Ayrıca çocuk, intikam almaktan korktuğu kendi cinsinin ebeveyni tarafından tehdit edildiğini hisseder. Erkek söz konusu olduğunda, hadım edilmenin acımasız misillemesinin hayalini kurar. Öte yandan kızlarda, penisleri olmadığı için korku daha az yoğundur (Freud, kadınların erkeklerden daha zayıf bir ahlaki vicdan geliştirdiğini öne sürmesinin nedeni budur). Her halükarda erkek ve kız çocukları, tüm bu mantıksız ve bilinçsiz güçler nedeniyle gerginlik ve korku yaşarlar ve bu da onları harekete geçmeye zorlar. saldırgan dürtülerini kendi cinsiyetlerinin ebeveynine ve cinsel dürtülerini diğer. Bu arada çocuk, kendi cinsiyetinden ebeveyni ile özdeşleşme yoluyla, misilleme riskinden kaçınarak diğer ebeveynin cinsel sevgisini elde etme fantezisini sürdürür.
Tüm bu süreç çocuğu, ebeveynlerin ve toplumun ahlaki normlarını ve değerlerini içselleştirmeye yönlendirir. Bu kuralları kendi haline getirerek, artık davranışlarını içeriden kontrol edecek ve düzenleyecek olan süperego olan bir bilinç düzeyi edinmiştir. Süperegonun ayrıca dış baskıdan çok daha güçlü bir yaptırım biçimi vardır: suçluluk duygusu. Bu bakış açısına göre ahlaklı olmak, toplum tarafından dayatılan normlara uymak demektir, çünkü onun ihlali, suçluluk duygusuyla bağlantılı yoğun olumsuz duyguları beraberinde getirir. Başka bir deyişle, olgun ahlak, normlara göre hareket etme baskısının artık içsel olanın dışında olmadığı bir ahlaktır. ampirik çalışmalar Bu hipotezleri test etmek, yalnızca psikanalitik akımın sistematik araştırmalardan uzak bir alanda yer alması nedeniyle değil, aynı zamanda ayrıca Oidipus kompleksi, erkeklerde hadım edilme kaygısı veya erkeklerde penis kıskançlığı gibi varsayımların geçerliliğini doğrudan incelemenin zorluğundan dolayı. kızlar
Şu anda, yaşamın olumlu yönlerine daha fazla vurgu yapan başka psikanalitik bakış açıları var. ahlaki gelişimin temeli olarak ebeveynler ve çocuklar arasındaki sevgi bağı, yetişkin. Bowlby'nin Bağlanma Kuramı'na dayanan bu öneriler, klasik psikanalitik hipotezlerden daha fazla ampirik teste izin verdi. Öğrenme teorileri Çoğu öğrenme teorisi, ahlak sorununa ortak bir bakış açısıyla yaklaşmıştır. şu şekilde özetlenebilir: ahlak dediğimiz her şey diğer davranışlardan farklı olarak özel bir durum oluşturmaz, çünkü aynı mekanizmalar Herhangi bir davranışın kazanıldığı öğrenme temelleri (klasik koşullandırma, ilişkilendirme, vb.), sözde davranışları açıklamaya hizmet eder. ahlaki davranış.
H. Eysenck, ahlaki davranışın, alışkanlıkları veya davranışları öğrenmemiz anlamında öğrenilmiş bir davranış değil, koşullu bir refleks olduğunu savunuyor. Ona göre, dediğimiz şeyin tepkisi ahlaki vicdan Antisosyal davranışlarda bulunduğumuz için aldığımız cezayla geçmişte defalarca ilişkilendirilen korku ve ıstıraptan başka bir şey değildir. Eysenck ayrıca insanların gelişiminde ve ahlaki davranışlarında var olan farklılıkları açıklamak için biyolojik bir teori önermektedir: Ona göre bunlar farklılıklardan kaynaklanmaktadır. Bazı insanları sosyal koşullanmaya diğerlerinden daha yatkın kılan kortikal aktivasyonun (ve koşullanmaya yatkınlığın) genetik seviyeleri. bu nedenle, daha dürtüsel davranışlara sahip (düşük kortikal aktivasyonlu) çocuklar daha yavaş koşullanır ve sosyalleşme sürecine daha az uyum sağlar. Bununla birlikte, ampirik sonuçlar, koşulluluk ve ahlaki davranış arasında istikrarlı bir ilişki göstermemiştir. Eysenck, ahlaki vicdan oluşumu sürecinde öğrenmenin rolünü küçümser ve ahlaki bir vicdanın olduğunu reddeder.
Skinner'a göre, ahlaki davranış, edimsel koşullanma olarak bilinen basit bir davranış seçme mekanizmasının eyleminin sonucudur. Her insan, belirli deneyimler olduğu için kendi öğrenme geçmişinde pekiştirilen bu davranış ve değerleri uyarlayacaktır. sahip olduğu, maruz kaldığı kuralların türü ve aldığı ödül veya cezalar, bu davranış dizisini belirler. ahlak. Daha yakın zamanlarda, Bandura'nın sosyal öğrenme akışı, insanların sosyal davranışlarının sadece bu basit mekanizmalarla açıklanır ve gerçekte sosyal öğrenmenin en önemli kaynağının gözlemlenmesidir. diğerleri. Çocuğun sahip olduğu tüm sosyal davranış repertuarını, her birini deneyerek yapması gerekseydi, elde etmesi imkansız olurdu.
Başkalarının başına gelenleri öyle bir şekilde gözlemleyerek öğrenebilirsiniz ki, eğer birisi rol yaptığı için ödüllendirilirse. Bir bakıma çocuk onu taklit etme eğiliminde olacaktır, oysa modelin taklit edildiğini gözlemlerse bunu yapmayacaktır. cezalandırılmış. Ancak çocuk, ebeveynlerinin veya başkalarının arzu edilen ve istenmeyen davranışlar hakkında söylediklerini de öğrenir. Son olarak, değerlendirici öz-yaptırımlar yoluyla kendi davranışını düzenlemeye gelir; ahlaki standartlar ne var içselleştirilmiş.
