Еволюційна психологія: моральний розвиток

Такі різні теорії, як психоаналіз Фрейда, біхевіоризм та теорії навчання, сприймають некогнітивну точку зору на моральний розвиток. В основі всіх цих теорій лежить дихотомічна концепція системи дитячого суспільства, інтереси якої суперечать (особисте благо проти суспільного блага), так що суспільство має гарантувати соціальний порядок, сприяючи дотриманню дитиною своїх норм громада. Коротше кажучи, контроль надходить із соціального середовища і встановлюється правилами та інструкціями, що спрямовують життя особистості. Фрейд, переконавшись, що людська природа керується потужними руйнівними імпульсами, Фрейд вважав, що людська природа суспільство може вижити лише захищаючись від них та захищаючи людей від агресивних дій інших членів. Це протиставлення корисливих та асоціальних інтересів особистості та інтересів суспільства, яке слід зберегти, є ключовим елементом фрейдистської думки та її моральної концепції. За Фрейдом, у перші роки життя дитина не має ніякого контролю над своїми імпульсами, і це повинні здійснювати батьки, обмежуючи негативну поведінку та сприяючи позитивним. З часом цей примус поступиться місцем прогресивній інтерналізації норм, сутності, внутрішній для самої дитини, яка «стежить за нею». Це те, що Фрейд назвав Супер-его, і пояснив його виникнення внаслідок напружених конфліктів, що відбуваються між сексуальними та агресивними імпульсами дитини, з одного боку, та зростаючими вимогами соціального середовища, з одного боку, інший. Фрейд підкреслює важливість вирішення так званого Едіпового конфлікту для розвитку моральної совісті. Можна сказати, що Едіповий конфлікт виникає, коли дитина починає відчувати статевий потяг по відношенню до батьків протилежної статі, відчуваючи сильне суперництво по відношенню до своєї секс. Але воно не може задовольнити жодного з цих спонукань, оскільки суспільство забороняє сексуальну прихильність до члена сім'ї та вимагає контролю агресивності у соціальному житті. Крім того, дитина відчуває загрозу з боку батька своєї статі, від якого вона боїться помсти. У випадку з самцем він уявляє собі жорстоку помсту за те, що його каструють. У дівчат, навпаки, страх менш інтенсивний, оскільки їм бракує пеніса (саме тому Фрейд припускав, що у жінок слабша моральна совість, ніж у чоловіків). У будь-якому випадку, хлопчики та дівчатка страждають від напруги та страху від усіх цих ірраціональних та несвідомих сил, що змушує їх це робити перенаправляти свої імпульси, придушуючи їх агресивні потяги до батьків своєї статі, а сексуальні - до інший. Тим часом, ототожнюючись із батьком своєї статі, дитина підтримує фантазію здобуття сексуальної любові другого з батьків, уникаючи ризику помсти. Весь цей процес призводить дитину до інтерналізації моральних норм і цінностей батьків та суспільства. Зробивши ці норми своїми, він набув рівня свідомості, Суперего, який відтепер буде контролювати і регулювати його поведінку зсередини. Суперего також має форму санкцій, набагато сильнішу за зовнішній тиск: почуття провини. Згідно з цією перспективою, бути моральним означає дотримуватися норм, накладених суспільством, оскільки його переступ тягне за собою сильні негативні емоції, пов'язані з почуттям провини. Іншими словами, зріла мораль - це така, при якій тиск діяти згідно з нормами вже не є зовнішнім для внутрішнього. Емпіричних досліджень для перевірки цих гіпотез недостатньо, не лише тому, що психоаналітичний струм розташований у полі, далекому від систематичних досліджень, але також через труднощі безпосереднього вивчення обгрунтованості таких припущень, як Едіповий комплекс, кастраційна тривога у хлопчиків або заздрість пеніса у дівчаток. дівчаток В даний час існують інші психоаналітичні перспективи, які роблять більший акцент на позитивних аспектах зв'язок прихильності між батьками та дітьми як основа морального розвитку, який у примусовій практиці Росії дорослий. Ці пропозиції, засновані на теорії прихильності Боулбі, дозволили провести емпіричне тестування більше, ніж класичні психоаналітичні гіпотези. Теорії навчання Більшість теорій навчання підійшли до проблеми моралі із загальної точки зору можна узагальнити наступним чином: все, що ми називаємо мораллю, не є особливим випадком, відмінним від інших видів поведінки, оскільки ті самі механізми основи навчання (класична обумовленість, асоціація тощо), за допомогою яких набувається будь-яка поведінка, слугують для пояснення т. зв моральна поведінка. H. Айзенк стверджує, що моральна поведінка - це умовний рефлекс, а не навчена поведінка в тому сенсі, що ми засвоюємо звички чи поведінку. За його словами, реакція того, що ми називаємо моральним сумлінням, є не що інше, як страх і туга неодноразово пов'язані в минулому з покаранням, яке ми отримуємо за участь у поведінці асоціальні. Айзенк також пропонує біологічну теорію для пояснення відмінностей, що існують у розвитку та моральній поведінці людей: на його думку, вони зумовлені різницею генетичні рівні активації кори (і сприйнятливість до кондиціонування), які роблять одних людей більш схильними до соціальних умов, ніж інші. таким чином, діти з більш імпульсивною поведінкою (з низькою активацією кори) стають повільніше і менше пристосовуються до процесу соціалізації. Однак емпіричні результати не показали стабільного зв'язку між умовністю та моральною поведінкою. Айзенк применшує роль навчання в процесі формування моральної совісті і заперечує, що існує моральна совість. На думку Скіннера, моральна поведінка є результатом дії простого механізму вибору поведінки, відомого як оперантна обумовленість. Кожна людина адаптує ті способи поведінки та цінності, які були зміцнені в її власній історії навчання, оскільки вони є особливим досвідом він мав, тип правил, яким він піддавався, і винагороди або покарання, які він отримав, що визначає, що набір поведінки, що називається мораль. Зовсім недавно потік соціального навчання Бандури стверджує, що соціальної поведінки людей бути не може пояснити лише цими простими механізмами, і що насправді найважливішим джерелом соціального навчання є спостереження інші. Дитині було б неможливо придбати весь репертуар соціальної поведінки, який у неї є, якби йому довелося це зробити, спробувавши кожну з них. Ви можете навчитися, спостерігаючи за тим, що відбувається з іншими, таким чином, що якщо хтось отримує винагороду за дії певним чином, дитина схильна наслідувати це, тоді як вона не буде цього робити, якщо помітить, що модель була покараний. Але дитина також дізнається, що говорять батьки чи інші про бажану та небажану поведінку. Нарешті, він приходить регулювати власну поведінку за допомогою оціночних самосанкцій, тобто, порівнюючи будь-які можливі дії з моральними нормами, які він узагальнив. > Далі: Когнітивно-еволюційні теорії морального розвитку