Ідея людини у Фромма

Фромм проаналізував індустріальне суспільство сучасний з новаторським ставленням. Його праці відрізняються філософськими та психологічними засадами. Він вважав, що людина стає все більш безсилою і відчуженою в суспільстві, яке керується технічним розвитком.

Індекс

1. Природа людини та її різноманітні прояви
2. Умови існування людини
3. Потреба в рамках керівництва та відданості
4. Типовий людський досвід

Ми повинні запитати себе, що таке бути людиною, тобто який людський елемент ми маємо розглядати як важливий фактор функціонування соціальної системи.

Ця спроба виходить за межі того, що називають "психологією". Його слід правильніше назвати "наукою про людину", дисципліною, яка б працювала з даними історії, соціології, психологія, теологія, міфологія, фізіологія, економіка та мистецтво, наскільки вони мають значення для розуміння людина
(Фромм, 1970: 64)

Людину легко - і дотепер - спокушають прийняти форму особливо бути людиною, як його

Які знання ми можемо отримати, щоб відповісти на питання про те, що означає бути людиною? Відповідь не може слідувати шаблону, який часто приймали інші відповіді: що ім’я хороше чи погане, що воно любляче або руйнівне, довірливе чи незалежне тощо. Очевидно, що людиною може бути все це так само, що він може бути добре інтонованим або глухим, чутливим до фарб або дальтоніком, святим або негідником. Всі ці якості та багато інших різні можливості бути чоловіком. Дійсно, всі вони знаходяться в кожному з нас. Повністю усвідомлювати саму людство означає усвідомлювати, що, як сказав Теренс, "Сума хомо; гумані ніл для мене чортовий інопланетянин " (Я людина, і ніщо людське мені не чуже); що кожен несе в собі ціле людство - святого, а також злочинця; що, як висловився Гете, немає жодного злочину, автором якого не міг би уявити кожен. Все це прояви людського Вони не є відповіддю на те, що означає бути чоловіком, але вони відповідають лише на питання: Якими різними ми можемо бути і все ж бути людиноюbres? Якщо ми хочемо знати, що означає бути чоловіком, ми повинні бути готові знайти відповіді не на основі різних можливостей людей, але як функція самих умов людського існування, з яких виникають усі ці можливості, наскільки це можливо альтернативи. Такі умови можна визнати результатом не метафізичних спекуляцій, а розгляду дані антропології, історії, дитячої психології та індивідуальної та соціальної психопатології (Фромм, 1970:66-67).

Що це за умови? Вони по суті два, які взаємопов’язані. По-перше, зменшення інстинктивного детермінізму, найвищого, що ми знаємо в еволюції тварин, який досягає найнижчої точки у людини, в якій сила цього детермінізму наближається до нульового кінця масштаб.

Другий - це надзвичайне збільшення розмірів та складності мозку порівняно з вагою тіла, більша частина яких відбулася у другій половині плейстоцену. Ця розширена неокортекс є основою свідомості, уяви та всіх тих здібностей, таких як мова та формування символів, що характеризують існування людини.

Людина, не маючи інстинктивного спорядження тварини, не настільки добре підготовлена ​​для втечі чи нападу, як це. Він не безпомилково "знає", як лосось знає, куди повернутися до річки на нерест, або скільки птахів знає, куди йти на південь взимку, а куди повертатися влітку. Ваші рішення він не робить це за нього інстинкт. Він повинен їх робити. Ви стикаєтесь з альтернативами, і в кожному рішенні ви приймаєте ризик невдачі. Ціною, яку людина платить за своє сумління, є невпевненість. Ви можете пережити свою невпевненість, усвідомлюючи і приймаючи стан людини, і сподіваючись, що не зазнаєте невдачі, навіть якщо у вас немає гарантії успіху. Це не має певності. Єдиний певний прогноз, який ви можете зробити, це: "Я помру".

Людина народжується як екстравагантність природи, будучи її частиною і, тим не менше, перевищуючи її. Ви повинні знайти принципи дії та рішення, щоб замінити принципи інстинкту. Ви повинні шукати рамки орієнтації, які дозволяють організувати конгруентний образ світу як умову для конгруентної дії. Йому доводиться боротися не тільки з небезпекою смерті, голоду та тілесних ушкоджень, але і з іншою конкретно людською небезпекою: божевіллям. Іншими словами, вам потрібно не тільки захиститися від небезпеки втратити життя, але й від небезпеки втратити розум. Людина, що народилася в умовах, які ми описуємо, справді зійшла б з розуму, якби не знайшла системи відліку, яка б дозволила йому Дозвольте собі якимось чином почуватись як у світі у світі і уникайте переживань абсолютної безпорадності, дезорієнтації та викорчовування. Є багато способів, за допомогою яких людина знаходить вирішення завдання залишитися в живих і зберегти здоров’я. Хтось кращий за інших, а хтось гірший. Під "кращим" ми маємо на увазі шлях, який веде до більшої сили, ясності, радості та незалежності, а під "гіршим" якраз навпаки. Але важливіше, ніж знайти найкраще Рішення полягає у пошуку життєздатного рішення (Фромм, 1970).

Існує декілька можливих відповідей на питання, яке ставить людське існування, на кожному з яких зосереджено увагу навколо двох проблем: одна - потреба в орієнтувальній системі, а інша - в орієнтаційній системі. відданість.

Які відповіді виникли на необхідність керівних принципів? Єдина переважаюча реакція, яку людина знайшла дотепер, також може спостерігатися серед тварин: підкоряйтеся сильному керівництву, який Передбачається, що він знає, що найкраще для групи, що він планує і замовляє, і що він обіцяє кожному з них, що якщо вони підуть за ним, він діятиме на благо всім. Зміцнити вірність провіднику або, по-іншому, дати людині достатньо віри Вірте в нього, визнається, що путівник має якості, які перевершують якості будь-кого з тих, кому він підпорядковується він. Отже, він повинен бути всемогутнім, всезнаючим, священним. Це бог або представник бога, або його первосвященик, який знає таємниці Всесвіту і виконує необхідні ритуали для забезпечення його безперервності (Фромм, 1970).

Чим більше йому вдається фіксувати реальність для себе, а не лише як інформацію, яку надає суспільство, тим більше Ви будете почуватись у безпеці, оскільки будете менше залежати від консенсусу і, отже, менше загрожуватимете змінам Соціальна. Людина як людина внутрішньо прагне розширити свої знання про реальність, а це означає наблизитись до істини. Я тут маю на увазі не метафізичну концепцію істини, а концепцію все більшого наближення, що означає зменшення вигадки та ілюзії. Порівняно з важливістю цього збільшення або зменшення розуміння реальності, проблема існування остаточної істини здається цілком абстрактною та неактуальною. Процес досягнення все більшого і більшого усвідомлення - це не що інше, як процес пробудження, відкриття очей і бачення того, що перед нами. Бути свідомим означає придушити ілюзії і одночасно, наскільки це виконано, процес звільнення (Фромм, 1970).
Хоча в даний час в індустріальному суспільстві існує трагічна диспропорція між інтелектом та емоціями, не можна заперечувати той факт, що історія Людина - це історія зростання свідомості, свідомості, яка посилається як на факти природи поза нею, так і на власні природи. Хоча ще є речі, яких ваші очі не бачать, ваша критична причина багато в чому виявила незліченну кількість речей про природу Всесвіту та природу людини. Ви все ще на початку цього процесу відкриття, і вирішальне питання полягає в тому, чи дозволить вам руйнівна сила, яку надали ваші нинішні знання, продовжувати продовжувати цю справу. знати до такої міри, що сьогодні неможливо уявити, або якщо це в кінцевому підсумку знищить себе, перш ніж зможе побудувати все більш повну картину реальності на сучасному основи. Щоб цей розвиток відбувся, необхідна умова: щоб суперечності та соціальна ірраціональність були більшими частина історії людини нав'язала "фальшиву свідомість" - для виправдання панування першого і підпорядкування другого -, зникають або, принаймні, зводиться до такої міри, що вибачення існуючого суспільного ладу не паралізує здатність людини мислити критично. Звичайно, справа не в тому, щоб вирішити, що робити першим і що робити далі. Знання існуючої реальності та альтернативи її вдосконалення допомагає трансформувати реальність, а кожне ваше вдосконалення допомагає прояснити мислення. Сьогодні, коли наукові міркування досягли піку, трансформація суспільства під вагою інерції попереднього обставин, у здоровому суспільстві це дозволило б пересічній людині використовувати свій розум з тією самою об’єктивністю, до якої ми звикли. вчені. Нехай буде зрозуміло, що мова йде не про вищий інтелект, а швидше про те, що ірраціональність соціального життя зникає (ірраціональність, яка обов'язково призводить до розгубленості розуму).

Людина не тільки має розум і потребу в орієнтаційній системі, яка дозволяє їй надати якийсь сенс і структуру навколишньому світу; у нього також є серце і тіло, які потрібно емоційно пов’язати зі світом - з людиною та природою. Зв’язки тварини зі світом даються, опосередковані його інстинктами. Людина, яку відокремили його самосвідомість та здатність почуватись наодинці, була б безпорадною пилинкою пилу вітрами, якщо він не знайшов емоційних зв’язків, які задовольняли б його потребу у зв’язку та об’єднанні зі світом, що перевищує його власний людина. Але у нього, на відміну від тварини, є кілька альтернатив зв'язку. Як і у випадку з вашим розумом, деякі можливості кращі за інші. Але для збереження здоров’я вам найбільше потрібен зв’язок, з яким ви відчуваєте надійний зв’язок. Той, хто не має такого зв’язку, за визначенням є божевільною людиною, не здатною до емоційного зв’язку зі своїми однолітками (Фромм, 1970).

Людина має свідомість і уяву, а сила бути вільною, природно, як правило, не є такою. Він хоче не тільки знати, що потрібно для виживання, але і зрозуміти, що таке людське життя. Це єдиний випадок серед живих істот, який усвідомлює себе. І він хоче використовувати ті здібності, які він розробив у процесі історії, які служать йому більше, ніж процес простого виживання. Ніхто не висловив цього чіткіше, ніж Маркс: "пристрасть - це зусилля здібностей людини отримати свій об'єкт" (Фромм, 1962). У цьому твердженні пристрасть розглядається як концепція стосунків. Динамізм людської природи, наскільки вона є людською, корениться в цьому першим потреба людини виражати свої здібності по відношенню до світу, а не до потреби використовувати світ як середовище для задоволення ваших фізіологічних потреб. Що означає; оскільки у мене є очі, мені потрібно бачити; оскільки у мене є вуха, мені потрібно почути; оскільки я маю розум, у мене є потреба думати; і оскільки у мене є серце, у мене є потреба відчувати. Одним словом, оскільки я людина, мені потрібна людина і світ. Маркс дуже чітко і рішуче написав, що він розуміє під "людськими здібностями", що стосуються світу: "Усі його стосунки людини зі світом - бачити, чути, пахнути, смакувати, торкатися, думати, спостерігати, відчувати, бажати, діяти, любити - одним словом, усі органи вашої індивідуальності - це... . привласнення людської реальності... На практиці я можу по-людськи ставитись до речі, коли річ по-людськи пов'язана з людиною "(Фромм, 1962).

Людина сучасної індустріальної епохи зазнала інтелектуального розвитку, якому ми досі не бачимо меж. Одночасно він схильний підкреслювати відчуття та чутливі переживання, якими він ділиться з твариною: сексуальні бажання, агресію, переляк, голод і спрагу. Вирішальне питання полягає в тому, чи існують емоційні переживання, які є специфічно людськими і не відповідають тому, що, як ми знаємо, вкоренилося в нижньому мозку. Думка, яку часто чують, полягає в тому, що надзвичайний розвиток неокортексу дозволив людині мати здатність інтелектуальне зростання, але його нижній мозок навряд чи відрізняється від його предків-приматів і, отже, що він не розвинувся емоційно і що, в кращому випадку, він може керувати своїми "імпульсами", лише пригнічуючи або контролюючи їх (Фромм, 1970).

Існують конкретно людські переживання, які не мають ані інтелектуального характеру, ані ідентичні тим розумним переживанням, подібним у всьому до досвіду тварин. Не маючи більших знань у галузі нейрофізіології, він може лише здогадуватися про ці стосунки особливо між великою неокортексом та стародавнім мозком - це основа цих почуттів люди. Є підстави припускати, що афективні переживання цього персонажа, такі як любов, ніжність, співчуття, і весь той ефект, якого немає в Послуга функції виживання заснована на взаємній дії нового і старого мозку і, отже, що людина нічим не відрізняється від тварина виключно за її інтелект, але за рахунок нових афективних якостей, які є продуктом взаємодії між неокортексом та основою емоційності тварина. Дослідник людської натури може спостерігати за цими людьми емпірично, і не слід знеохочуватись через те, що нейрофізіологія ще не продемонструвала нейрофізіологічних основ цього сектора досвід. Як і у багатьох інших фундаментальних проблемах людської природи, дослідник науки про Росію людина не може поставити себе у відмову від своїх спостережень лише тому, що нейрофізіологія не дає йому цього слідувати.

Кожна наука, нейрофізіологія, як і психологія, має свій власний метод, з яким буде боротися такі проблеми обов'язково, оскільки вона здатна вирішувати їх у певний момент свого розвитку науковий. Завдання психолога - кинути виклик нейрофізіологу, закликати його підтвердити або спростувати свої висновки, як і є. Ваше завдання - знати про висновки нейрофізіології та стимулювати та кидати виклик Вони. Обидві науки, психологія та нейрофізіологія, молоді і, безумовно, перебувають у зародковому стані. І ті, і інші повинні розвиватися відносно самостійно, і при цьому залишатися в тісному контакті один з одним, кидаючи виклик і стимулюючи один одного (Фромм, 1970).

Перед закінченням цього розділу ми можемо зробити кілька висновків. Людина, яку пропонує Беккер, повинна існувати, це людина, яка має впевненість у собі; з іншого боку, необхідно прагнути об'єднати радикальну та консервативну частину суспільства на платформі Як правило, робиться спроба об'єднати людей доброї волі в одну загальну програму дій, незалежно від їхньої ідеологія; Це можна зробити за допомогою соціальної солідарності, заснованої на реальній свободі особистості, заснованій на житті у спільноті, в якому один не жертвує заради іншого; Це питання, як каже Фуйе, про пошук примирення між індивідуалізмом та соціальною солідарністю; Це призводить до формування наукової теорії про людське зло, яка подолає політичну відносність і отримає домовленість про цінності; таким чином, соціальні науки не будуть на службі ідеології.

Ідеальним типом, передбаченим наукою про людину, якби ми усунули зло від суспільства, була б етична, автономна, нормальна людина, яка представляє вибір цінностей.

Науці про людину, на думку Беккера, доведеться робити інші речі, які робила релігія раніше: вона достовірно пояснить зло і запропонує спосіб його подолання; це визначить істину, добро і красу; і це відновить єдність людини і природи, відчуття близькості з космічним процесом.

Болдуін зазначає, що добро - це внутрішнє задоволення; Істина повинна бути продемонстрована зовні і показати суб'єкту актора, що його думки мають точний зв'язок з матеріальною реальністю; краса - це союз добра і правди; Краса безкоштовна, а потворність - умовна, обмежена та спричинена. Потворні машини, міста, смог, відчуження людини.

Що стосується методу, Ернест Беккер рекомендує використовувати експериментально-гіпотетично-дедуктивний метод. Тут природа (Я) піддається безпосередньому дослідженню.

В гуманітарних науках людину потрібно постійно розглядати в її сукупному соціально-культурно-історичному контексті. Здоровий глузд відіграє фундаментальну роль у пропозиції Беккера. Наука пов’язана зі структурою в процесі створення, і ця структура руйнується лише тоді, коли аналізуються її компоненти.

Людина досягає своїх цінностей настільки, наскільки виявляє стосунки з предметами, отже, вона знає про них більше; Знаючи більше про них, це мало б більше значення та обгрунтованості; чим більше він володів ними, знаючи їх, тим більший контроль він мав би багатшим чином.

Відносність значень зменшується, коли людина починає експериментально працювати з а прийнятна загальна теорія відчуження, включаючи критику основних інститутів соціальна. Тоді ми можемо почати задавати питання про конкретний тип актів, які гальмують різні типи організацій. Або, як висловився Дойчер, ми мусимо запитати, яка соціальна організація дозволить їй бути більш експансивною в цілому для людей.

Ця стаття носить лише інформативний характер, у Psychology-Online ми не маємо можливості поставити діагноз або рекомендувати лікування. Ми запрошуємо вас звернутися до психолога для лікування вашого конкретного випадку.

Якщо ви хочете прочитати більше статей, подібних до Ідея людини у Фромма, рекомендуємо ввести нашу категорію Соціальна психологія.