قناعات إريك فروم

في مفهوم إريك فروم ، من الأهمية بمكان الاستفسار عما إذا كانت هناك طبيعة مناسبة للبشر لأنها ستحدد طريقة تصرفهم وطبيعة البشر. الأهداف التي سيؤسسها في حياته ، التعريف التالي يقودنا إلى التفكير في الحاجة إلى التركيز بشكل خاص الذي يسمح لنا بالتوصل إلى بعض الاستنتاجات حول هذه الفكرة: “الرفاه يتماشى مع طبيعة الإنسان”.⁽¹⁾

للتعريف بأنفسنا في هذا الموضوع يمكننا البدء بالتوجه التالي: "الغرض من الحياة الذي يتوافق مع طبيعة الإنسان في وضعه الوجودي هو أن تكون قادرًا على الحب ، والقدرة على استخدام العقل والقدرة على امتلاك الموضوعية والتواضع للتواصل مع الواقع الخارجي والداخلي دون تشويهها ".⁽²⁾

فهرس

1. طبيعة الانسان
2. عواطف الإنسان
3. نظريات أخرى عن طبيعة الإنسان
4. الاستنتاجات

عندما تعاملنا مع قضية العدوانية رأينا الموقفين ، أحدهما يقول أن العدوان جزء من الطبيعة البشرية والآخر الذي دافع عن فكرة أن الظروف الاجتماعية تحدد سلوك. فروم ، برفضه القاطع للاتجاهات الأولى ، سلط الضوء على المكون الاستبدادي العالي الذي ينطوي عليه هذا الاتجاه. الموقف ، لأنه إذا كان الإنسان قادرًا فقط على توليد الشر ، فيجب اعتماد ضوابط صارمة لمنع ظهور مواقفه مدمرة.

الاتجاه الآخر بدلا من ذلك يميل إلى الإيمان بصلاح الإنسان وأن الظروف الاجتماعية فقط هي التي تدفعه إلى الشر ، تساءل فروم عن كلا الموقفين ، بينما أظهر للأول أنه كانت هناك أوقات كانت فيها مجتمعات بعيدة كل البعد عن وصايا التدمير هذه ، إلى الثواني أشار إلى الفرص المتكررة في التاريخ التي ظهر فيها أسوأ ما في البشر وما تلاه من مجازر لا حصر لها. دمار.

في فترات مختلفة من التاريخ ، تم الوصول إلى مستويات من القسوة أعلى بكثير من تلك التي يمكن رؤيتها في أي نوع آخر: "...التاريخ البشري هو وثيقة من القسوة التي لا يمكن تصورها والتدمير الاستثنائي للإنسان ". ⁽³⁾

كانت فكرة فروم هي ذلك كانت عدوانية البشر في أدمغتهم لكنها لا تتجلى حتى يتم تفعيلها بظروف مرتبطة بالحفاظ على حياة المرء.

إذا كانت الحرب نتاجًا للعدوانية الجوهرية للرجال ، فلن يحتاج الحكام إلى القيام بالدعاية تميل إلى إظهار عدوان بلدة مجاورة وجعلنا نعتقد أن حياتنا وحريتنا في خطر ، الخصائص ، إلخ. يستمر هذا التمجيد للحروب لفترة ، ثم يتم توجيه تهديد مباشر لأولئك الذين يقاومون القتال ، كما يشير فروم جيدًا ، كل هذا لن يكون ضروريًا. إذا كان الناس ميالون للحرب ، على العكس من ذلك ، يجب على الحكام أن يناشدوا باستمرار الحملات السلمية لوقف الروح المحاربة من قبلهم. الشعوب. بدأت الحروب تصبح معممة مع ظهور دول المدن ، بجيوشها وملوكها وإمكانية الحصول على غنائم ثمينة من خلال الحرب.⁽⁴⁾

من المنطقي أن يتفاعل الناس ، مثل الحيوانات ، عندما يشعرون بالتهديد ، والفرق هو أنه يمكن إقناع البشر من خلال الدعاية بأن حياتك أو حريتك في خطر جسيم ، من خلال هذه الموارد ، يمكن إيقاظ العدوانية التي كانت ستظل خامدة. دائمًا ما يتضح أن نشر الخوف في المجتمع هو مصدر فعال للغاية لإخراج أسوأ ما في كل مجتمع ، خاصة بحيث يظهر العنف بطريقة لا يمكن إيقافها وتهدئ مؤقتًا الخوف الذي نشعر به يغزو.

مع ظهور فرويد ، ظهرت نظرية قائمة على التحليل النفسي والتي تنطوي على تغيير عميق وتقدم عالِمًا في محاولة لفهم المشاعر البشرية بعقلانية ، لا سيما تلك المتأصلة فيها غير منطقي. كان هناك هدف في فرويد يتمثل في أن كل فرد يمكنه تحقيق استقلاليته من خلال التصرف بنفسه بعد الانهيار وعقله الباطن ، أي من خلال استخدام العقل ، يمكن للإنسان أن يحرر نفسه من الأوهام الزائفة التي تمنعه ​​من أن يكون حراً.⁽⁵⁾

لدى الرجال نوعان من المشاعر ، بعضها بيولوجي ومشترك بين الجميع ، فهي ضرورية للبقاء ، مثل الجوع أو العطش أو الحاجة الجنسية. المشاعر الأخرى ليس لها جذر بيولوجي وليست هي نفسها للجميع ، فهي تختلف باختلاف ثقافة كل منها المجتمع ، بما في ذلك الحب والفرح والكراهية والغيرة والتضامن والتنافسية ، إلخ. هذه المشاعر هي جزء من شخصية الشخص.⁽⁶⁾

ما هو غير منطقي في الإنسان ليس غرائزه بل أهواءه اللاعقلانية. الحيوانات ليست حسود الرغبة في الاستغلال والسيطرة، على الأقل من الثدييات. يتطورون في الإنسان ليس لأنهم متجذرون في الغرائز ولكن بسبب بعض الحالات المرضية التي تنتج هذه السمات. يتطلب التطور الكامل للإنسان ظروفًا مواتية معينة ، إذا لم تتحقق فسيتم اقتطاع نموه ، إذا كان بدلاً من تتلقى الحرية إكراهًا ، إذا تلقت السادية بدلاً من الاحترام ، فإنها ستنتج ظروفًا سلبية تشكل العواطف غير منطقي. ⁽⁷⁾

على عكس ما يُعتقد ، نال الإنسان أعمق إحساس بالعدالة و المساواة ، والتي تتجلى في رد الفعل الطبيعي للأغلبية عند مواجهة فعل غير منصف.

اعتبر فروم أن أحد المكونات غير الضرورية للطبيعة البشرية هو البحث المستمر عن الحرية ، لذلك قالها بكل الحروف: "الوجود البشري والحرية لا ينفصلان عن البداية".

عندما بدأ البشر في التفكير ، تغيرت علاقتهم بالطبيعة ، توقفوا عن اتخاذ موقف سلبي لتطوير نشاط إبداعي بدأ بصنع الأدوات التي قادته تدريجياً للسيطرة على الطبيعة والانفصال عنها ها.

وجد فروم طريقة رمزية ومثيرة للاهتمام لشرح حرية الرجال ، وفقًا لطريقتهم الخاصة في رؤية الأشياء ، بدأت حرية الإنسان منذ اللحظة حيث عصى الإنسان الله ، تلك هي اللحظة التي يترك فيها حالة اللاوعي ، حيث لم يكن مختلفًا عن الطبيعة ، ليبدأ وجوده ككائن لقد تصرف ضد سلطة الله بارتكاب خطيئة ولكنه في نفس الوقت قام بعمله الأول من الحرية ، ومن قبيل الصدفة استخدم أيضًا لأول مرة ملكة لسبب.⁽⁸⁾

كان الدفاع عن الحرية بجميع أشكالها أحد هواجس فروم: "في الحقيقة ، الحرية هي الشرط الضروري لكل من السعادة والفضيلة. الحرية ، ليس بمعنى القدرة على اتخاذ خيارات عشوائية أو التحرر من الضرورة ؛ لكن الحرية في إدراك ما يمكن أن يكون عليه المرء ، والامتثال الكامل لطبيعة الإنسان الحقيقية وفقًا لقوانين وجوده ".⁽⁹⁾

لا يتعين على الإنسان فقط تلبية المتطلبات الفسيولوجية بشكل عاجل ، فهناك أيضًا الاحتياجات الروحية التي يجب تلبيتها وإذا لم تكن كذلك ، فقد يكون لها عواقب وخيمة على الفرد. واحدة من تلك الحاجات هي أن تنمو وتكون قادرة على إطلاق كل إمكانات الإنسان ، يمكن قمع هذه الميول ، ولكن لاحقًا أو لاحقًا. سيظهرون مبكرًا ، يولد اتجاه النمو رغبات في الحرية والعدالة والحقيقة ، والتي تتوافق أيضًا مع دوافع الطبيعة الخاصة بشري.⁽¹⁰⁾

اختلف فروم مع مفهوم فرويد بمعنى أنه يعتبر الإنسان ككائن مكتفٍ ذاتيًا يحتاج فقط إلى الحفاظ على العلاقات مع الآخرين لتلبية احتياجاته. الاحتياجات الغريزية ، بالنسبة لفروم كان الإنسان في الأساس كائنًا اجتماعيًا ، ولهذا السبب بالذات ، اعتبر أن علم النفس يجب أن يكون اجتماعيًا في الأساس ، احتياجات الفرد الذي ربطها ببيئتها ، مثل الحب والكراهية ، ظواهر نفسية أساسية ولكن في نظرية فرويد أنها تمثل عواقب ثانوية للاحتياجات غريزي.⁽¹¹⁾

ال التغييرات والثورات التي تحدث في التاريخ لا تحدث فقط لأن الظروف الاقتصادية والاجتماعية الجديدة تتعارض مع القوى المنتجة القديمة ، ولكن أيضًا بسبب يحدث الصدام بين الظروف اللاإنسانية التي يجب أن تتحملها الجماهير والاحتياجات غير القابلة للتغيير للأفراد ، والتي تكون مشروطة بالطبيعة. بشري.⁽¹²⁾

لو لم تكن هناك طبيعة بشرية وكان الإنسان مرنًا بلا حدود ، لما حدثت الثورات ولن تكون هناك التغييرات الدائمة ، يمكن للمجتمع إخضاع الأفراد وفقًا لإرادته دون إنتاج نوع من قدرة التحمل. لا ينشأ الاحتجاج لأسباب مادية دون شك لا غنى عنها ، هناك أيضًا احتياجات بشرية أخرى تمثل دافعًا قويًا لدفع التغيير و الثورات.⁽¹³⁾

تبنى فروم من ماركس فكرة وجود الطبيعة البشرية بشكل عام وتعبير محدد عنها في كل ثقافة. ميز ماركس نوعين من الحوافز والشهوات البشرية: ثابتة وثابتة مثل الجوع والرغبة الجنسية إنها جزء لا يتجزأ من الطبيعة البشرية ولا يمكن تعديلها إلا في شكلها وفي الاتجاه الذي تتخذه في كل منها حضاره. هناك أيضًا شهوات نسبية ليست جزءًا من الطبيعة البشرية والتي "تدين بأصلها لبنى اجتماعية معينة ولظروف معينة للإنتاج والتواصل".⁽¹⁴⁾

الطبيعة البشرية متجذرة في مصلحة الإنسان للتعبير عن ملكاته أمام العالم ، بدلاً من ميله إلى استخدام العالم كوسيلة لتلبية احتياجاته الفسيولوجية. قال ماركس إنه بما أن لدي عيونًا ، فأنا بحاجة لأن أرى ، لأن لدي آذانًا أحتاج إلى سماعها ، لأن لدي عقلًا أحتاج إلى التفكير فيه ولأنني أمتلك قلبًا أحتاج إلى الشعور به. تستجيب دوافع الإنسان لحاجة الإنسان للتفاعل مع الآخرين ومع الطبيعة. ⁽¹⁵⁾

هنا ربما يمكننا أن نفهم بشكل أفضل قليلاً سبب أهمية تحديد وجود طبيعة مناسبة للكائنات في الفكر الفروماني. البشر ، والمبدأ الذي من خلاله تخلق القوة على الفعل الحاجة إلى استخدام تلك القوة مشتق من نفسها وأن عدم استخدامها يولد اضطرابات و التعاسة. الإنسان لديه القدرة على التفكير والتحدث ، إذا تم حظر هذه القدرات فسوف يعاني الشخص من الضرر ، فإن الإنسان لديه القدرة على الحب إذا لم يستغلها. ستعاني هذه القدرة ، حتى لو حاولت تجاهل معاناتك بكل أنواع التبريرات أو باستخدام طرق الهروب لتجنب آلامك. بالفشل.⁽¹⁶⁾

أراد فروم أن يوضح موقف ماركس بأن حماسه لإمكانيات الرجال لخلق مستقبل لأنفسهم ليس كذلك. يجب الخلط بينه وبين الموقف التطوعي: "على الرغم من أن ماركس أكد حقيقة أن الإنسان عدل نفسه بشكل كبير وبالطبيعة خلال العملية التاريخية ، شددوا دائمًا على أن هذه التغييرات مرتبطة بالظروف الطبيعية موجود. وهذا بالضبط ما يميز وجهة نظره عن بعض المواقف المثالية التي تمنح قوة غير محدودة للإرادة البشرية ".⁽¹⁷⁾

الرجل يعتمد يتعرض للموت والشيخوخة والمرض ، حتى لو جاء للسيطرة على الطبيعة ووضعها في خدمتها ، فلن تتوقف أبدًا عن كونها نقطة في الكون ، ولكن هناك شيء واحد هو الاعتراف بالتبعية والقيود ، والآخر تمامًا - هو الاستسلام لتلك القوى وعبادتها ، وفهم محدودية قوتنا هو جزء أساسي من حكمتنا و نضج.⁽¹⁸⁾

ومع ذلك ، لا ينبغي أن تندرج في المقترحات التي تستبعد إمكانية أن يقوم الرجال بتعديل الواقع ، على الرغم من أن الكائن البشري هو موضوع القوى الطبيعية و التي تحكمها بأي شكل من الأشكال ليست شيئًا سلبيًا تديره الظروف: "لديها الإرادة والقدرة والحرية لتحويل وتغيير العالم ، داخل حدود معينة "لا يمكن للإنسان أن يتسامح مع السلبية المطلقة:" إنه يشعر بأنه مضطر لترك بصماته على العالم ، والتحول والتغيير ، وليس فقط أن يتحول و تغير ". ⁽¹⁹⁾

في كل موقف تطرحه الحياة ، يواجه الإنسان سلسلة من الاحتمالات الحقيقية التي يتم تحديدها لأنها نتيجة الظروف الخاصة التي تحيط به. يمكنك الاختيار بين البدائل إلى الحد الذي تكون على دراية بها وعواقب قرارك. الحرية هي العمل بمعرفة أن المرء لديه من الاحتمالات والعواقب الحقيقية ، على عكس الخيارات الوهمية أو غير الواقعية التي تلعب دورًا. ورق مخدر وبالتالي منع الاستخدام الكامل لحرية الاختيار.⁽²⁰⁾

لم يكن فرويد ولا ماركس حتميين، كلاهما يعتقد أنه من الممكن تعديل مسار تم رسمه بالفعل ، وكلاهما أدرك قدرة الإنسان على ذلك تعرف على القوى التي تثير الأحداث الفردية والاجتماعية ، مما يتيح لك استعادة حرية.

الإنسان مشروط بقوانين السبب والنتيجة ولكن بالمعرفة واتخاذ الإجراء الصحيح يمكنه خلق وتوسيع مجال الحرية الخاص به. بالنسبة لفرويد ، معرفة اللاوعي ومعرفة الظروف والمصالح الاجتماعية والاقتصادية بالنسبة لماركس الطبقة ، كانت شروط تحررهم ، والتي من أجلها الإرادة والنضال نشيط.⁽²¹⁾

امكانية الحرية إنه في معرفة الخيارات الحقيقية التي يمكننا من بينها الاختيار والتعرف على تلك البدائل غير الواقعية التي هي مجرد الأوهام ، مرات عديدة قبل الاختيار نتجاهل الاحتمالات الحقيقية لأنها تنطوي على جهود أو مخاطر ونعيش تحت أ الوهم الكاذب بأن البديل غير الواقعي سوف يتحقق على الإطلاق ، بمجرد أن يلوح الفشل في الأفق ، نستنتج من خلال البحث عن الجاني في الخارج منا.⁽²²⁾

يُعرَّف مفهوم فرويد عن الطبيعة البشرية على أنه تنافسي في الأساس ، وهو ليس كذلك في هذا الصدد الاختلاف مع هؤلاء المؤلفين الذين يعتقدون أن خصائص الإنسان في الرأسمالية تتوافق مع ميوله طبيعي.

عرّف داروين النضال من أجل البقاء ، قام ديفيد ريكاردو بنقلها إلى الاقتصاد وفرويد إلى الرغبات الجنسية ، والاستنتاج الذي توصل إليه فروم هو أن "الرجل الاقتصادي والجنس كليهما إبداعات مفيدة ما يسمى بالطبيعة - المعزولة ، غير الاجتماعية ، النهم والمتنافسة - تجعل الرأسمالية تبدو وكأنها النظام الذي يتوافق تمامًا مع الطبيعة البشرية ويضعها بعيدًا عن متناول البشرية. إعادة النظر".⁽²³⁾

في المجتمع الرأسمالي الحديث ، يُفترض أن هناك سلوكيات معينة متجذرة في الطبيعة البشرية وهذا هو السبب في أنها غير قابلة للتغيير ، على الأقل هذا ما يحاولون جعلنا نعتقد ، على سبيل المثال الرغبة في تستهلك. في نفس الخط الفكري ، يجادل البعض بأن الإنسان كسول وسلبي بطبيعته ، هذا لا ترغب في العمل أو بذل أي جهد إذا لم يكن ذلك من أجل الربح المادي أو الجوع أو الخوف عقاب.

لم يوافق فروم بأي حال من الأحوال على وجود ميل للكسل ، فقد أخبرنا أن هناك بحثًا أظهر أنه إذا بدا الطلاب كسالى لأن المواد التعليمية كانت صعبة القراءة أو لأنها فشلت في إثارة الاهتمام ، إذا يتم التخلص من الضغط والملل ، ويتم تقديم المواد بطريقة شيقة ، سيكون الطالب مشاركًا واستباقيًا. بالطريقة نفسها ، ستصبح الوظيفة المملة مثيرة للاهتمام إذا أدرك العمال أنهم يشاركون ويؤخذون في الاعتبار.⁽²⁴⁾

في عام 1974 كتب مقالاً طرح فيه السؤال إذا كان الإنسان كسولًا بطبيعته ، في كثير من الأحيان يتم تبني هذا كبديهية ، تمامًا كما يقال أنه سيء ​​بطبيعته ، كلاهما عادة ما يختتم الاستدلال بملاحظة أنهم بحاجة إلى الكنيسة أو بعض السلطة السياسية لهذا الغرض اقتلاع الشر. إذا كان الرجل هو الأسوأ ، فإنه يحتاج إلى رؤساء لإعادته إلى المسار الصحيح. قلب فروم المفهوم بمكر رأسًا على عقب ، إذا فرضت الرؤوس والمؤسسات على الإنسان للسيطرة عليه ، فإن السلاح الأيديولوجي الأكثر فاعلية سيستخدمون هذه القوى لمحاولة إقناعه بأنه لا يستطيع الوثوق بإرادته ومعرفته لأنه سيكون تحت رحمة الشيطان الذي يحمله. في الداخل. لقد فهم نيتشه ذلك تمامًا عندما أشار إلى ذلك إذا كان من الممكن أن تملأ الإنسان بالخطيئة والشعور بالذنب فسوف يصبح غير قادر على أن يكون حراً. ⁽²⁵⁾

ولم يوافق على فكرة أن الناس ليسوا على استعداد لتقديم تضحيات ، واقتبس تشرشل عندما طلب من الشعب البريطاني "الدم والعرق والدموع". أظهر رد فعل الإنجليز والروس والألمان على القصف العشوائي خلال الحرب العالمية الثانية أن روحهم لم تنكسر ، بل على العكس عززت مقاومتهم.

لسوء الحظ ، يبدو أن الحرب وليس السلام هي التي يمكن أن تحفز الإرادة البشرية لتقديم التضحيات ، ويبدو أن السلام يشجع الأنانية. ولكن هناك مواقف في سلام تظهر فيها روح التضامن ، والإضرابات هي مثال يخاطر فيه العمال بالدفاع عن كرامتهم وكرامة زملائهم.⁽²⁶⁾

شدة الرغبة في المشاركة، من العطاء ، والتضحية ليس من المستغرب إذا تم النظر في وجود الأنواع ، والشيء الغريب حقًا هو تم قمع هذه الحاجة لدرجة أن الأنانية أصبحت هي القاعدة في المجتمع وأصبح التضامن هو القاعدة. استثناء. ⁽²⁷⁾

ولم يوافق فروم أيضًا على التأكيد على أن الطبيعة البشرية أنانية و كان الفردانيون هم المسيطرون ، كما جادل فرويد وغيره من المفكرين: "... إحدى خصائص الطبيعة هذا هو الإنسان لا يجد الإنسان سعادته والتحقق الكامل لملكاته إلا في العلاقة والتضامن مع إخوانه الرجال. ومع ذلك ، فإن محبة قريبك ليست ظاهرة تتخطى الإنسان ، بل هي شيء متأصل يشع منه ".⁽²⁸⁾

إن المجتمع هو الذي يصوغ الإنسان ، لكن الإنسان ليس بأي حال من الأحوال صفحة فارغة يمكن أن يكتب فيها أي نص ، إذا حاولت فرض شروط تتعارض مع طبيعته بطريقة ما ، فسيكون هناك ملف تفاعل. يجادل فروم بأن الإنسان له هدف وأن الطبيعة هي التي تخبره بالمعايير المناسبة لمواجهة حياته.

في حالة وجود ظروف بيئية مناسبة في المجتمع ، ستكون قادرًا على تطوير إمكاناتك بالكامل وتحقيق هدفك ، وإلا ستجد نفسك بلا هدف.

تحدث فروم عن تنشيط المنبهات كان يشير إلى وجود الحرية وغياب الاستغلال ووجود أنماط إنتاج محورها الإنسان ، كل هذا أشار إلى أن الظروف مواتية للتنمية ، وغيابها يعني صعوبات خطيرة للناس لتوجيه اهتمامات. لا يتعلق الأمر بوجود شرطين أو ثلاثة ، بل هو نظام كامل من العوامل. الظروف المناسبة للتنمية الشاملة ممكنة فقط في نظام اجتماعي يتم فيه الجمع بين ظروف مختلفة.

نظرية ماركس أن الأفكار تحددها البنية الاجتماعية والاقتصادية لا تفعل ذلك يعني ضمناً أن الأفكار غير مهمة ، أو أنها مجرد "انعكاسات" للاحتياجات اقتصادي. إن مبدأ الحرية متجذر بعمق في الطبيعة البشرية ، ولهذا السبب تم تشكيله مثالية لليهود في مصر ، والعبيد في روما ، والعمال في ألمانيا الشرقية ، إلخ. لكن تجدر الإشارة إلى أن مبدأ النظام والسلطة متجذر أيضًا في وجود الإنسان.⁽³⁰⁾

من الواضح أن أحد الاعتبارات الأساسية المتعلقة بالطبيعة البشرية يتوافق مع مبدأ المساواة الذي يوجد به جميع البشر على قدم المساواة ، هذا هو المبدأ الأساسي للإنسانية التي دافع عنها فروم بشدة طوال حياته بحزم متماسك لا يمكن الاعتراض عليه. بطريقة الصلاة العلمانية ، قال فروم في عقيدته الإنسانية: "أؤمن أن المساواة يتم الشعور بها عندما ، عندما يكتشف المرء نفسه تمامًا ، يتعرف المرء على نفسه مثل الآخرين ويتماثل معهم. كل فرد يحمل الإنسانية بداخله. "حالة الإنسان" فريدة ومتساوية في جميع الرجال ، على الرغم من الاختلافات الحتمية في الذكاء والموهبة والمكانة واللون وما إلى ذلك ".⁽³¹⁾

دعونا نختتم هذا الفصل باقتباس جديد يلخص العديد من القضايا التي كنا نحللها حتى الآن: "أعتقد أن الرجل ولد قديساً أو مجرماً بشكل استثنائي. تقريبا كل منا لديه الميول نحو الخير والشر، على الرغم من أن وزن كل من هذه الاتجاهات يختلف باختلاف الأفراد. ومن ثم فإن مصيرنا يتحدد إلى حد كبير من خلال تلك التأثيرات التي تشكل وتشكل اتجاهات معينة. الأسرة هي أهم تأثير. لكن الأسرة نفسها هي قبل كل شيء عامل اجتماعي ، إنها حزام النقل الذي تدار من خلاله القيم والأعراف التي يرغب المجتمع في غرسها في أعضائه. وبالتالي ، فإن أهم عوامل تطور الفرد هي بنية وقيم المجتمع الذي ولد فيه ".⁽³²⁾

تنشأ الحرية والمساواة من احتياجات الناس وليس من أيديولوجيات ، هناك أيضًا مصالح قوية تميل إلى منعنا من العيش وفقًا لتلك المبادئ التي تتطلب عدم وجود وصاية من أي نوع. إن التفكير في أن القضايا الروحية مهمة بقدر أهمية الاحتياجات الناشئة عن النضال من أجل البقاء قد قاد بعض منتقدي فروم إلى ذلك وصفه بأنه "مثالي" ، كان كفاحه جزئيًا ليبين لنا أن مفاهيم مثل المساواة والحرية لا تقل أهمية وواقعية عن تلبية أي حاجة فسيولوجية.

هذه المقالة إعلامية فقط ، في علم النفس عبر الإنترنت ليس لدينا القدرة على إجراء التشخيص أو التوصية بالعلاج. ندعوك للذهاب إلى طبيب نفساني لمعالجة حالتك الخاصة.

إذا كنت ترغب في قراءة المزيد من المقالات المشابهة لـ قناعات إريك فروم، نوصيك بإدخال فئة علم النفس الاجتماعي.

1. زن البوذية والتحليل النفسي ، ص. 95
2. علم أمراض الحياة الطبيعية ، ص. 35
3. حب الحياة ، ص. 75 و 76
4. أوب. المرجع السابق ، ص. 86 و 87
5. أوب. المرجع السابق ، ص. 123 و 124
6. أوب. المرجع السابق ، ص. 224 و 225
7. فن الاستماع ، ص. 75 و 76
8. الخوف من الحرية ، ص. 54 و 55 و 56
9. الأخلاق والتحليل النفسي ، ص. 266
10. الخوف من الحرية ، ص. 314 و 315
11. أوب. المرجع السابق ، ص. 316 و 317
12. عن العصيان والمقالات الأخرى ، ص. 29
13. ثورة الأمل ، ص. 69
14. ماركس ومفهومه عن الإنسان ، ص. 37
15. أزمة التحليل النفسي ، ص. 80 و 81
16. الأخلاق والتحليل النفسي ، ص. 236 و 237
17. أزمة التحليل النفسي ، ص. 188 و 189
18. التحليل النفسي والدين ، ص. 76
19. قلب الانسان ص. 48
20. عن العصيان ومقالات أخرى ، ص. 42 و 43
21. قلب الرجل ، ص. 148 و 149
22. أوب. المرجع السابق ، ص. 169
23. التحليل النفسي في المجتمع المعاصر ، ص. 69 و 70
24. أن يكون أو يكون؟ 102 و 103
25. علم أمراض الحياة الطبيعية ، ص. 131
26. أن يكون أو يكون؟ 103 و 104
27. أوب. المرجع السابق ، ص. 107 و 108
28. الأخلاق والتحليل النفسي ، ص. 26
29. تشريح الدمار البشري ، ص. 263 و 264
30. سلاسل الوهم ، ص. 130 و 131
31. الإنسانية باعتبارها مدينة فاضلة حقيقية ، ص. 134
32. سلاسل الوهم ، ص. 257