Evolutsiooniline psühholoogia: moraalne areng

Nii erinevad teooriad nagu Freudi psühhoanalüüs, biheiviorism ja õppimisteooriad omistavad moraalse arengu mittekognitiivse vaatenurga. Kõigi nende teooriate aluseks on dihhotoomne ettekujutus lapse-ühiskonna süsteemist, mille huvid on vastuolus (isiklik hüvang sotsiaalse hüve vastu), nii et ühiskond peab tagama sotsiaalse korra, edendades lapse kinnipidamist oma normidest kogukond. Lühidalt öeldes tuleb kontroll sotsiaalsest keskkonnast ning selle kehtestavad reeglid ja juhised, mis suunavad inimese elu. Freud, olles veendunud, et inimloomust juhivad võimsad hävitavad impulsid, arvas Freud, et inimese olemus ühiskond saab ellu jääda ainult nende eest kaitstes ja inimesi teiste agressiivse tegevuse eest kaitstes liikmed. See vastandumine üksikisiku ja säilitatava ühiskonna isekate ja asotsiaalsete huvide vahel on freudistliku mõtte ja selle moraalse kontseptsiooni põhielement. Freudi sõnul pole esimestel eluaastatel lapsel mingit kontrolli oma impulsside üle ja seda peavad kasutama vanemad, piirates negatiivset käitumist ja propageerides positiivset. Aja jooksul annab see sund normide järkjärgulisele sisestamisele, lapse enda sisemisele üksusele, kes teda "valvab". See on see, mida Freud nimetas Super-egoks ja selgitas selle tekkimist tekkivatest intensiivsetest konfliktidest ühelt poolt lapse seksuaalsete ja agressiivsete impulsside ning ühelt poolt sotsiaalse keskkonna kasvavate nõudmiste vahel, muud. Freud tõstab esile nn Oidipuse konflikti lahendamise tähtsust moraalse südametunnistuse arendamisel. Võib öelda, et Oidipuse konflikt tekib siis, kui lapsel hakkab tekkima seksuaaliha vastassugupoole vanema poole, tundes samas intensiivset rivaali omaenese vastu sugu. Kuid see ei suuda rahuldada ühtegi neist tungidest, kuna ühiskond keelab seksuaalse seotuse pereliikmega ja nõuab ühiskonnaelus agressiivsuse kontrolli. Lisaks tunneb laps end ohustatuna omasoolisest vanemast, kellelt ta kardab kättemaksu. Isase puhul fantaseerib ta kastreerimise julma kättemaksu. Tüdrukutel seevastu on hirm vähem intensiivne, kuna neil puudub peenis (seetõttu soovitas Freud naistel kehvemat moraalset südametunnistust kui meestel). Igal juhul kannatavad poisid ja tüdrukud pinget ja hirmu kõigi nende irratsionaalsete ja teadvustamata jõudude ees, mis neid sunnib suunata oma impulsid ümber, surudes maha nende agressiivsed püüdlused omaenda ja seksuaalse vanema poole muud. Samal ajal säilitab laps end samastades oma soo vanemaga fantaasia saada teise vanema seksuaalne armastus, vältides kättemaksu riski. Kõik see protsess viib lapse vanemate ja ühiskonna moraalinormide ja -väärtuste internaliseerimisele. Tehes need normid enda omaks, on ta omandanud teadvuse taseme, Superego, mis edaspidi kontrollib ja reguleerib tema käitumist seestpoolt. Superegol on ka väline surve, mis on palju võimsam kui väline surve: süütunne. Selle vaatenurga kohaselt tähendab moraalne olemine järgimist ühiskonna kehtestatud normides, kuna selle üleastumine toob kaasa intensiivseid negatiivseid emotsioone, mis on seotud süütundega. Teisisõnu on küps moraal selline, kus surve normide järgi tegutsemiseks ei ole enam sisemise väline. Empiirilisi uuringuid nende hüpoteeside kontrollimiseks on vähe, mitte ainult seetõttu, et psühhoanalüütiline vool asub valdkonnas, mis on süsteemsetest uuringutest kaugel, vaid ka eelduste, näiteks Oidipuse kompleksi, poiste kastreerimisärevuse või tüdrukute peenise kadeduse otsese uurimise raskuse tõttu. tüdrukud Praegu on ka teisi psühhoanalüütilisi vaatenurki, mis rõhutavad rohkem programmi positiivseid aspekte vanemate ja laste vahelise kiindumussideme kui moraalse arengu aluse, mis täiskasvanud. Need Bowlby kinnitusteoorial põhinevad ettepanekud on võimaldanud suuremat empiirilist katsetamist kui klassikalised psühhoanalüütilised hüpoteesid. Õppimisteooriad Enamik õppimisteooriaid on moraali probleemile lähenenud ühisest vaatenurgast võib kokku võtta järgmiselt: kõik, mida me nimetame moraaliks, ei ole eriline juhtum, mis erineb teistest käitumistest, kuna samad mehhanismid õppimise põhitõed (klassikaline tingimus, assotsiatsioon jne), mille abil mis tahes käitumine omandatakse, aitavad selgitada nn moraalne käitumine. H. Eysenck väidab, et moraalne käitumine on tinglik refleks, mitte õpitud käitumine selles mõttes, et õpime harjumusi või käitumist. Tema sõnul pole reaktsioon, mida me nimetame moraalseks südametunnistuseks, midagi muud kui hirm ja äng. seostatakse minevikus korduvalt karistusega, mida saame käitumise eest asotsiaal. Eysenck pakub välja ka bioloogilise teooria, et selgitada erinevusi, mis eksisteerivad inimeste arengus ja moraalses käitumises: tema sõnul on need tingitud erinevustest kortikaalse aktivatsiooni geneetiline tase (ja vastuvõtlikkus konditsioneerimisele), mis muudavad mõned inimesed sotsiaalsele konditsioneerimisele altimad kui teised. seega on impulsiivsema käitumisega (madala kortikaalse aktiveerimisega) lapsed seisundit aeglasemad ja kohanevad sotsialiseerumisprotsessiga vähem. Empiirilised tulemused ei ole siiski näidanud stabiilset seost tingimuslikkuse ja moraalse käitumise vahel. Eysenck vähendab õppimise rolli moraalse südametunnistuse kujunemise protsessis ja eitab moraalse südametunnistuse olemasolu. Skinneri sõnul on moraalne käitumine operatsiooni tingimusena tuntud lihtsa käitumise valiku mehhanismi tulemus. Iga inimene kohandab neid käitumisviise ja väärtusi, mis on nende enda õppeajaloos kinnistunud, kuna just nemad on konkreetsed kogemused tal on olnud reeglid, millele ta on kokku puutunud, ja saadud hüved või karistused, mis määravad selle käitumisviisi, mida nimetatakse moraal. Hiljuti väidab Bandura sotsiaalse õppimise voog, et inimeste sotsiaalne käitumine ei saa olla seletada ainult nende lihtsate mehhanismide abil ja et tegelikult on sotsiaalse õppimise kõige olulisem allikas teised. Lapsel oleks võimatu omandada kogu sotsiaalse käitumise repertuaar, mis tal on, kui ta peaks seda tegema igaühte proovides. Saate õppida, jälgides teistega toimuvat nii, et kui keegi saab tegutsemise eest tasu mõnes mõttes kipub laps seda jäljendama, samas kui ta seda ei tee, kui täheldab, et mudel on olnud karistatud. Kuid laps õpib ka seda, mida vanemad või teised ütlevad soovitava ja ebasoovitava käitumise kohta. Lõpuks jõuab ta ise oma käitumise reguleerimisele hindavate enesesanktsioonide kaudu, st võrdleb kõiki võimalikke tegevusi sisemiste moraalinormidega. > Järgmine: Kognitiiv-evolutsioonilised moraalse arengu teooriad