Evoluutiopsykologia: moraalinen kehitys

Niin erilaiset teoriat kuin Freudin psykoanalyysi, biheiviorismi ja oppimisteoriat omaksuvat ei-kognitiivisen näkökulman moraaliseen kehitykseen. Kaikkien näiden teorioiden taustalla on kaksisuuntainen käsitys lapsi-yhteiskuntajärjestelmästä, jonka edut ovat ristiriidassa (henkilökohtainen etu sosiaalista hyvää vastaan), joten yhteiskunnan on taattava sosiaalinen järjestys edistämällä lapsen noudattamista lapsen normeihin Yhteisö. Lyhyesti sanottuna hallinta tulee sosiaalisesta ympäristöstä, ja se vahvistetaan yksilön elämää ohjaavilla säännöillä ja ohjeilla. Freud vakuuttunut siitä, että ihmisluontoa ohjaavat voimakkaat tuhoavat impulssit, Freud ajatteli, että ihmisluonto yhteiskunta voi selviytyä vain puolustautumalla heitä vastaan ​​ja suojelemalla ihmisiä muiden aggressiiviselta toiminnalta jäsenet. Tämä yksilön ja yhteiskunnan itsekkäiden ja epäsosiaalisten etujen välinen vastakkainasettelu on Freudin ajattelun ja sen moraalisen käsityksen keskeinen osa. Freudin mukaan lapsella ei ole elämän ensimmäisinä vuosina minkäänlaista kontrollia impulsseistaan, ja vanhempien on käytettävä sitä rajoittamalla negatiivista käyttäytymistä ja edistämällä positiivista. Ajan myötä tämä pakko antaa tien normien asteittaiselle sisäistämiselle, lapsen itsensä sisäiselle yksikölle, joka "vartioi" häntä. Tätä Freud kutsui super-egoksi ja selitti sen syntymisen voimakkaista konflikteista toisaalta lapsen seksuaalisten ja aggressiivisten impulssien ja toisaalta sosiaalisen ympäristön kasvavien vaatimusten välillä, muut. Freud korostaa niin kutsutun Oidipuksen konfliktin ratkaisemisen merkitystä moraalisen omantunnon kehitykselle. Voidaan sanoa, että Oidipuksen konflikti syntyy, kun lapsi alkaa kokea seksuaalista halua kohti vastakkaisen sukupuolen vanhempaa samalla kun tuntuu kovaa kilpailua omaa kohtaan sukupuoli. Mutta se ei voi tyydyttää mitään näistä kiireistä, koska yhteiskunta kieltää seksuaalisen kiintymyksen perheenjäseneen ja vaatii sosiaalisen elämän aggressiivisuuden hallintaa. Lisäksi lapsi tuntee olevansa uhattuna oman sukupuolensa vanhemmalta, jolta hän pelkää kostoa. Miehen tapauksessa hän kuvittelee kastroinnin julmaa kostoa. Toisaalta tytöillä pelko on vähemmän voimakasta, koska heiltä puuttuu penis (siksi Freud ehdotti, että naisilla olisi heikompi moraalinen omatunto kuin miehillä). Joka tapauksessa pojat ja tytöt kärsivät jännityksestä ja pelosta kaikista niistä irrationaalisista ja tiedostamattomista voimista, jotka pakottavat heidät siihen ohjaamaan impulsseja tukahduttamalla aggressiiviset pyrkimyksensä kohti oman sukupuolensa vanhempia ja seksuaalisia kohti sukupuolta muut. Samaan aikaan lapsi identifioituu oman sukupuolensa vanhempaan ylläpitää mielikuvitustaan ​​saada toisen vanhemman seksuaalinen rakkaus välttäen kostotoimenpiteiden riskiä. Kaikki tämä prosessi saa lapsen sisäistämään vanhempien ja yhteiskunnan moraalinormit ja arvot. Tekemällä nämä normit omiksi, hän on hankkinut tietoisuuden tason, Superegon, joka nyt ohjaa ja säätelee hänen käyttäytymistään sisäpuolelta. Superegolla on myös jonkinlainen rangaistusmuoto, joka on paljon voimakkaampi kuin ulkoinen paine: syyllisyyden tunne. Tämän näkökulman mukaan moraalinen oleminen tarkoittaa yhteiskunnan asettamien normien noudattamista, koska sen rikkomiseen liittyy voimakkaita negatiivisia tunteita, jotka liittyvät syyllisyyden tunteeseen. Toisin sanoen kypsä moraali on sellainen, jossa paine toimia normien mukaisesti ei ole enää sisäisen ulkoinen. Empiiriset tutkimukset näiden hypoteesien testaamiseksi ovat niukkoja, ei vain siksi, että psykoanalyyttinen virta sijaitsee kentällä, joka on kaukana systemaattisesta tutkimuksesta, mutta myös siksi, että on vaikea tutkia suoraan oletusten pätevyyttä, kuten Oidipus-kompleksi, poikien kastraatio ahdistusta tai tyttöjen peniksen kateutta. tytöt Tällä hetkellä on olemassa muita psykoanalyyttisiä näkökulmia, joissa korostetaan enemmän vanhempien ja lasten välinen kiintymyssuhde moraalisen kehityksen perustana, joka aikuinen. Nämä Bowlbyn kiinnittymisteoriaan perustuvat ehdotukset ovat mahdollistaneet suuremman empiirisen testauksen kuin klassiset psykoanalyyttiset hypoteesit. Oppimisteoriat Useimmat oppimisteoriat ovat lähestyneet moraalin ongelmaa yhteisestä näkökulmasta voidaan tiivistää seuraavasti: kaikki, mitä kutsumme moraaliksi, ei ole erityinen tapaus, joka poikkeaa muusta käyttäytymisestä, koska samat mekanismit oppimisen perusteet (klassinen ehdollistaminen, assosiaatio jne.), jolla mikä tahansa käyttäytyminen saavutetaan, selittävät ns moraalinen käytös. H. Eysenck väittää, että moraalinen käyttäytyminen on ehdollinen refleksi, ei oppinut käyttäytyminen siinä mielessä, että opimme tottumuksia tai käyttäytymistä. Hänen mukaansa moraaliseen omantuntoon kutsumamme reaktio ei ole muuta kuin pelko ja ahdistus. toistuvasti liittynyt menneisyydessä rangaistukseen, jonka saamme käyttäytymisestä epäsosiaalinen. Eysenck ehdottaa myös biologista teoriaa selittämään ihmisten kehityksessä ja moraalisessa käyttäytymisessä esiintyviä eroja: Hänen mukaansa ne johtuvat eroista aivokuoren aktivaation geneettinen taso (ja alttius ehdollistumiselle), jotka tekevät joistakin ihmisistä alttiimpia sosiaaliselle ehdollistumiselle kuin toiset. siis impulsiivisemman käyttäytymisen omaavat lapset (joilla on vähän aivokuoren aktivaatiota), tila hitaammin ja sopeutuu vähemmän sosiaalistumisprosessiin. Empiiriset tulokset eivät kuitenkaan ole osoittaneet vakaata suhdetta ehdollisuuden ja moraalisen käyttäytymisen välillä. Eysenck aliarvioi oppimisen roolin moraalisen omantunnon muodostumisprosessissa ja kieltää moraalisen omantunnon olemassaolon. Skinnerin mukaan moraalinen käyttäytyminen on seurausta yksinkertaisen käyttäytymisen valintamekanismin toiminnasta, joka tunnetaan operanttina. Jokainen ihminen sopeutuu käyttäytymiseen ja arvoihin, jotka ovat vahvistuneet heidän omassa oppihistoriaansa, koska he ovat erityisiä kokemuksia sillä on ollut sääntöjen tyyppi, joille se on ollut alttiina, ja saadut palkkiot tai rangaistukset, jotka määräävät kutsutun käyttäytymisjoukon. moraali. Viime aikoina Banduran sosiaalisen oppimisen virta väittää, että ihmisten sosiaalinen käyttäytyminen ei voi olla selittää vain näillä yksinkertaisilla mekanismeilla ja että todellisuudessa sosiaalisen oppimisen tärkein lähde on muut. Lapsen olisi mahdotonta hankkia kaikki sosiaalisen käyttäytymisen ohjelmat, jotka hänellä on, jos hänen täytyisi tehdä se kokeilemalla kutakin niistä. Voit oppia tarkkailemalla, mitä muille tapahtuu, siten, että jos joku palkitaan toimimisesta tavallaan lapsi pyrkii jäljittelemään sitä, kun taas hän ei tee niin, jos huomaa mallin olevan rangaistaan. Mutta lapsi oppii myös, mitä vanhemmat tai muut sanovat toivottavasta ja ei-toivotusta käyttäytymisestä. Lopuksi hän tulee säätelemään omaa käyttäytymistään arvioivien itsesakotusten avulla, eli vertaamalla mahdollisia toimia sisäistettyihin moraalinormeihin. > Seuraava: Kognitiivis-evoluutioteoriat moraalisesta kehityksestä