महत्वपूर्ण नुकसान का सामना करने वाले दुख की प्रक्रियाएं

सबसे पहले मैं इस वर्चुअल मीटिंग में भाग लेने और आपके साथ अपने दो सेंट साझा करने में सक्षम होने के लिए अपनी संतुष्टि व्यक्त करता हूं रिश्तों का मानवीकरण सामान्य रूप से अंतर और पारस्परिक, और विशेष रूप से महत्वपूर्ण नुकसान की स्थिति में शोक प्रक्रियाओं में संगत में।

एक संक्षिप्त परिचय के रूप में, मैं कहूंगा कि my ढांचा यह समग्र प्रतिमान है जिसके भीतर मानवतावादी मनोविज्ञान डाला गया है

इस साइकोलॉजीऑनलाइन लेख में, हम बात करेंगे दु: ख प्रक्रियाओं का सामना करना पड़ा महत्वपूर्ण नुकसान।

सूची

1. सैद्धांतिक ढांचा
2. नुकसान और दुख
3. खो गया
4. द्वंद्वयुद्ध
5. रास्ता। पुल।
6. हमारी भावनाओं को स्वस्थ तरीके से प्रसारित करने के लिए कुछ संसाधन
7. तीन स्तंभ
8. नींव
9. एक पौष्टिक/स्वस्थ शोक प्रक्रिया के परिणाम
10. निष्कर्ष

वहाँ से मैं मनुष्य को के संग्रह के रूप में समझता हूँ पांच बड़े आयाम: मानसिक, शारीरिक, भावनात्मक, संबंधपरक / सामाजिक और आध्यात्मिक, प्रत्येक आयाम को समझने के विभिन्न तरीकों के लिए अत्यंत सम्मान के साथ। के मामले में आध्यात्मिकता, जैसा कि हम जानते हैं, जबकि कुछ लोगों के लिए अध्यात्म अनिवार्य रूप से जुड़ा हुआ है धर्म, दूसरो के लिए नहीं यह तो काफी।

मैरी डी हेनेज़ेल और जीन-यवेस लेलूप, मानव जीवन के इन पहलुओं को संवेदनशील रूप से अपनी पुस्तक में प्रस्तुत करते हैं मरने की कला-धार्मिक परंपराएं और मानवतावादी आध्यात्मिकता .

उनकी तरह, मैं समझता हूं कि मृत्यु को नकारने से हमारा समाज खुद को question के प्रश्न पर प्रतिबिंब और ध्यान से वंचित करता हैचेतना और का पवित्रऔर फिर भी जीवन में कुछ क्षण, और विशेष रूप से संकट, हमें इन आवश्यक प्रश्नों के सामने रखते हैं। "पवित्र का यह स्थान, - लेखकों की पुष्टि - अर्थ की, मनुष्य के संबंध के साथ जो उससे अधिक है, वह अतीत में यह धार्मिक परंपराओं द्वारा आयोजित किया गया था, आज इसे कई लोगों को एक ऐसे स्थान के रूप में दिखाया जाता है जिसे कवर किया जाना चाहिए और वापस जाना चाहिए लाइव"।

सोग्याल रिनपोछे इन जीवन और मृत्यु की तिब्बती पुस्तक अनुशंसा करता है कि एक या दूसरे आध्यात्मिक मार्ग को खोजने के लिए, हम पूरी ईमानदारी के साथ उस मार्ग का अनुसरण करते हैं जो हमें सबसे अधिक प्रेरित करता है। "सभी परंपराओं की महान आध्यात्मिक पुस्तकें पढ़ें - लेखक हमें सलाह देते हैं - वे क्या चाहते हैं इसका एक विचार प्राप्त करें स्वामी कहते हैं, जब वे मुक्ति और ज्ञानोदय की बात करते हैं, और पता लगाते हैं कि कौन सा दृष्टिकोण (...) आपको आकर्षित करता है और आपको सूट करता है अधिक। अपनी खोज में वह सभी विवेक लागू करें जो आप करने में सक्षम हैं; आध्यात्मिक पथ किसी भी अन्य अनुशासन की तुलना में अधिक बुद्धि, अधिक शांत समझ, और अधिक सूक्ष्म विवेक की शक्तियों की मांग करता है... "

अपने पेशेवर अभ्यास में, मैं उपयोग करता हूं a एकीकृत संश्लेषण की विभिन्न प्रक्रियाएं मानवतावादी मनोविज्ञान, और पारस्परिक मनोविज्ञान Ken. जैसे लेखकों के हाथ से विल्बर और स्टानिस्लाव ग्रोफ़ प्राथमिक उत्सर्जक और ग्राही के रूप में शरीर के साथ संयोजन के रूप में दोनों मस्तिष्क गोलार्द्धों के कार्यों को अधिकतम करने के लिए संतुलित करने के इरादे से। इस संश्लेषण में मैं उन अन्य दृष्टिकोणों को जोड़ता हूं जिन्हें मैं जानता हूं और उपयोगी मानता हूं।

उदाहरण के लिए, के तत्वों से संज्ञानात्मकवाद / रचनावाद तक मनोविश्लेषण, के माध्यम से जा रहा है प्रणालीगत दृष्टिकोण, जिनसे मैं संपर्क करता हूँ साथ सेरुचि और सम्मान.

मैंने अभी जो कहा है, उससे यह समझा जाना चाहिए कि कुछ दृष्टिकोणों का सरसरी ज्ञान मुझे नहीं रोकता है जिम्मेदार और प्रभावी उपयोग इसके कुछ परिसर और तकनीकों के बारे में।

गेस्टाल्ट थेरेपी को अपनी धुरी के रूप में रखना और किसी के लिए नींव के रूप में जागरूकता की प्रक्रिया परिवर्तन, मैं मनो-शारीरिक दृष्टिकोण, समूह गतिकी और मनो-नाटक की तकनीकों, दृश्य या मानसिक छवियों, और व्यक्तिगत विकास और मनोचिकित्सा पर लागू कला का उपयोग करता हूं। इसके अलावा विश्राम तकनीक, मुखरता प्रशिक्षण और लेखन। यह सब एक वैश्विक और एकीकृत दृष्टिकोण से प्रक्रियाओं के प्रतिबिंब, विश्लेषण और समझ के लिए प्रक्रियाओं के साथ संयुक्त है जिसमें दांव पर नैतिक मूल्यों की मान्यता शामिल है।

जैसा कि आमतौर पर होता है, सब कुछ मेरी नौकरी यह है फल के एक संग्रह से योगदानबाहरीकि मैंने विस्तृत करने और पचाने की कोशिश की है साथ से मेरे अपना अनुभवों व्यक्तिगत और पेशेवर। इस प्रकार, यह प्रस्तुति एक संबंध के साथ है जिसे विशिष्ट मांगों के आधार पर विस्तारित किया जा सकता है।

मानवतावादी मनोविज्ञान में अपने प्रशिक्षण से, मैं समझता हूँ कि "मानवीकरण" का अर्थ है: एक जीवंत, वैश्विक, समावेशी, रचनात्मक, ईमानदार, संवेदनशील और मानव को समझने का सम्मानजनक तरीका, उनके पर्यावरण और उनकी बातचीत।

और यह वह आधार है जो मुझे पुष्टि करता है - हालांकि खोज नहीं - वह बड़े नुकसान की सूरत में दुख और दर्द यह है प्रक्रियाओं का सेट अक्सर गलत व्यवहार किया जाता है, जो हमारी विकास क्षमता को अवरुद्ध करता है, जबकि द्वंद्वयुद्ध का पर्याप्त विस्तारहमारे अस्तित्व के वर्तमान और भविष्य में नकारात्मक और सकारात्मक का सामना करने की ताकत बढ़ाता है।

हर बड़ा नुकसान एक मौका भी हो सकता है रचनात्मक परिवर्तन, अगर हम इस प्रक्रिया में शामिल भावनाओं, भावनाओं, दृष्टिकोणों, विश्वासों, विचारों, चूकों और कार्यों की विस्तृत और गहरी श्रृंखला को एकीकृत कर सकते हैं।

प्रस्ताव "जटिल सरल" है:नुकसान से जुड़े विचारों, भावनाओं और व्यवहारों के सेट के स्वस्थ परिवर्तनों को सुविधाजनक बनाने और सुगम बनाने के लिए, शोक प्रक्रियाओं को अधिक से बेहतर तरीके से जानें। यह हमें गुणवत्ता के साथ साथ देने की अनुमति देता है...; पीड़ित लोगों की देखभाल का मानवीयकरण करें..., उसी से शुरू करें.

कई अन्य लेखकों में, जो अपने व्यक्तिगत और व्यावसायिक अनुभव पर आधारित हैं, और रिश्तों के मानवीकरण से संबंधित विभिन्न क्षेत्रों में, मैं पुस्तक की सिफारिश करता हूं अंतरंग मृत्युमैरी डी हेनेज़ेल द्वारा।

इस प्रस्तुति का शीर्षक है महत्वपूर्ण नुकसान की स्थिति में दुख की प्रक्रिया, मेरे विश्वास के कारण कि एक प्रक्रिया के रूप में क्या समझा जाता है शोक मृत्यु, अन्य नुकसानों के लिए पूरी तरह से लागू है। और इतना ही नहीं, बल्कि इसे लागू करना बहुत उपयोगी हैअन्य नुकसान के लिए।

जैसा कि हम जानते हैं, मानवीकरण करना, आपको सक्षम होना चाहिए प्यार करने के लिए: खुद से प्यार करो आत्म सम्मान, -क्या भ अहंकार नहीं-. और हो, भी, करने में सक्षम अन्य प्राणियों से प्यार करो और पर्यावरण, इस बात को ध्यान में रखते हुए कि प्यार नहीं है न ही होना चाहिए अतिसंरक्षण.

स्वाभाविक रूप से, इन सबके लिए एक प्रयास की आवश्यकता है परिवर्तन, या उसके लिए रखरखाव निश्चित रूप से व्यवहारजीवन से पहले, दुख से पहले और मृत्यु से पहले।

और यह पहले से ही ज्ञात है कि मृत्यु और पीड़ा, अंतर और पारस्परिक संबंधों के संदर्भ में, उन्हें हमारे पश्चिमी समाज में अलग रखा गया है। उसके चारों ओर सन्नाटा पसरा हुआ है: वे मुद्दे हैं जो रास्ते में आते हैं।

मूल्यों, दृष्टिकोणों, भावनाओं, कार्यों के आसपासदुख, हानि, मृत्यु और दु: खवे छोटे अध्ययन की वस्तु मानव वास्तविकता के अन्य आयामों की तुलना में। इसकी उपस्थिति, हाल ही में, स्पष्ट मानवतावादी पृष्ठभूमि और रिश्तों पर प्रभाव के साथ कैरियर पाठ्यक्रम के बहुमत में अनदेखी की गई है। पारस्परिक कौशल जैसे मनोविज्ञान, चिकित्सा, शिक्षाशास्त्र, सामाजिक कार्य, सामाजिक शिक्षा, शिक्षण... प्रभाव, मृत्यु और पीड़ा वास्तव में मौजूद नहीं होगा हम में से अधिकांश के लिए।

मैरी डी हेनज़ेल के साथ हम पुष्टि करते हैं कि कभी-कभी दुर्भाग्य के लिए आपको व्यक्तिगत रूप से चीजों को अलग तरह से देखने के लिए प्रभावित करना आवश्यक है।

इससे हमें अपने पूरे जीवन में होने वाले निरंतर नुकसान को संभालने में कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है।

समझ की जीवन काल और यह जिसका अर्थ है की मौत, वो हैं सार्वभौमिक सरोकार, और मृत्यु के मामले में, ये चिंताएँ बढ़ना, अन्य पहलुओं के बीच, के अनजान का डर. यालोम अपने काम में इसके बारे में एक उत्कृष्ट व्याख्या करता है अस्तित्वगत मनोचिकित्सा, जिसमें वह मृत्यु के सार्वभौमिक भय का वर्णन करता है, और जिसमें, उदाहरण के लिए, वह वर्णन करता है कि मृत्यु कैसी है संकट का एक प्रमुख स्रोत है, और इस तरह के लिए सामग्री का एक प्रमुख स्रोत है मनोविकृति.

इस प्रकार, जैसा कि हम अच्छी तरह से जानते हैं, हमारी सभ्यता में भय, इसने मृत्यु के अनुभव को एक महान वर्जित बना दिया है।

निषेध यह a. का परिणाम है रवैया और इस प्रकार, यह है परिवर्तन के अधीन।

नजरिया बदलें, नहीं यह है आसान, भले ही हाँ यह है संभव के .

और, मेरी समझ में, यह किसी भी व्यक्तिगत और व्यावसायिक जानकारी/प्रशिक्षण का प्राथमिक उद्देश्य होना चाहिए: दुख, सामान्य रूप से हानि और विशेष रूप से मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण में बदलाव को बढ़ावा देना।

हम अच्छी तरह जानते हैं कि जानकारी की सुविधा देता है ज्ञान, और दोनों इनमें से कुछ हैं साधन आवश्यक नजरिया बदलने के लिए .

नजरिया बदलने के लिए मनुष्य को इच्छा, समय और संसाधनों की आवश्यकता है।

और इसमें मैं बाद में विस्तार करूंगा, जब हम पर ध्यान केंद्रित करते हैं शोक प्रक्रिया महत्वपूर्ण नुकसान से पहले मेरी प्रस्तुति का उद्देश्य इस समय।

सबसे पहले हम शोक यानि दुख के मुद्दे पर ध्यान देंगे और इसके लिए मैं 4 परिसरों से शुरू करूंगा:

१) पराधीनता एक प्रजाति के रूप में:

मनुष्य, इसके बावजूद ग्रह पर सभी पारिस्थितिक तंत्रों पर विजय प्राप्त करना, और अपना स्वयं का पारिस्थितिकी तंत्र बनाना, एक है मौलिक रूप से अनिश्चित प्रजातियां, क्योंकि इसे परिपक्व होने में 18 से 20 वर्ष लगते हैं। अन्य मनुष्यों और पर्यावरण के संपर्क में परिपक्व होता है, जो इसे बनाता है, दौरान लंबा वर्षों, पर आश्रित प्राणी कि एक इंसान के रूप में आपकी आंतरिक जरूरतों की पूरी या आंशिक रूप से देखभाल की जाती है जैसे आप बढ़ते हैं। "मानव स्वभाव को समझने के लिए, हमें न केवल अध्ययन करना होगा भौतिक और मनोवैज्ञानिक आयाम, बल्कि उनकी सामाजिक और सांस्कृतिक अभिव्यक्तियाँ - उल्लेखनीय वैज्ञानिक फ्रिटजॉफ कैप्रा का अवलोकन करते हैं- मनुष्य जानवरों के रूप में विकसित हुआ सामाजिक (...)। किसी भी अन्य प्रजाति से अधिक उन्होंने सामूहिक विचार में भाग लिया, इस प्रकार संस्कृति और मूल्यों की दुनिया का निर्माण किया जो हमारे प्राकृतिक पर्यावरण का एक अभिन्न अंग बन गया। (...). नतीजतन, मानव विकास आंतरिक दुनिया और बाहरी दुनिया के बीच, व्यक्तियों और समाजों के बीच, प्रकृति और संस्कृति के बीच बातचीत के माध्यम से आगे बढ़ता है।"

2) The मानव प्रजातिवह केवल एक ही जानती है कि वह नश्वर है, अर्थात्, संरचना मोरिटुरस.

3) इंसान की आदत होती है परिमितता से इनकार, और इसलिए अन्य वास्तविकताएं भी। इस घटना को कॉल करना मेरे लिए होता है "रूपों की परिमितता"। जो कुछ भी पैदा होता है वह मर जाता है और जो कुछ दिखाई देता है वह गायब हो जाता है। और विशेष विश्वासों की परवाह किए बिना, और वह ऊर्जा एक सातत्य है, हर रूप में जन्म, विकास और अंत की एक प्रक्रिया होती है। हालाँकि, हम करते हैं लाइव इनकार यह असंभव।

और फिर, यहाँ हम यालोम का उल्लेख कर सकते हैं।

यालोम. की अवधारणा पर सवाल उठाता है मौलिक संकट बोल्बी के, और जब किसी सिद्धांत में मृत्यु के भय की चूक के बारे में पूछा गया, तो उन्होंने पुष्टि की "मेरा मानना ​​​​है कि दमन की एक सक्रिय प्रक्रिया है (...) मानवता की सार्वभौमिक प्रवृत्ति - जिसमें शोधकर्ता (और कुछ सिद्धांतकार) व्यक्तिगत जीवन और गतिविधि दोनों में मृत्यु से इनकार करते हैं पेशेवर। इस विषय पर अन्य विद्वान (जैसे एंथोनी) भी इसी निष्कर्ष पर पहुंचे हैं।"

इस संबंध में अनुशंसित विचार करने वाले लेखकों में से एक जोआन कार्ल्स मेलिच हैं सीमावर्ती स्थितियां और शिक्षा. उदाहरण के लिए, पीजी पर। उक्त कार्य के ३६ में कहा गया है कि " एंथ्रोपोस यह सीमित सत्ता है, जो अपनी सीमा और मृत्यु से जीवित रहती है। (...) सीमा की इस चेतना से पहले है कि एंथ्रोपोस वह अनुभव करता है जिसे 'शक्तिहीनता की भावना' कहा जा सकता है जिसे दीवार पर कूदने की असंभवता के रूप में समझा जाना चाहिए, अस्तित्व की सीमा की सीमा "।

४) मनुष्य संबंध बनाता है और स्थापित करता है कड़ियाँ। इसमें विभिन्न डिग्री और गुणवत्ता की आवश्यकता होती है प्रभावशालीता, जिसका अर्थ है a मूल्यांकन सकारात्मक या नकारात्मक लिंक। मूल्यांकन आधारित के एक सेट में तर्कसंगत, भावनात्मक और सामाजिक-सांस्कृतिक कारकजब कॉल करने की बात आती है तो अधिकांश मनोचिकित्सा पेशेवरों के पास बॉल्बी एक संदर्भ बिंदु के रूप में होता है लिंक सिद्धांत, और इस मामले पर चर्चा के लिए, मैं एक बार फिर यलोम का उल्लेख करता हूं, जब उनका तर्क है कि "हालांकि हम इस तर्क को स्वीकार करते हैं कि पीड़ा कालानुक्रमिक दृष्टिकोण से अलगाव पहला है, यह पालन नहीं करेगा कि मृत्यु 'वास्तव में' खोने का डर है वस्तु सबसे मौलिक - या बुनियादी - पीड़ा खुद को खोने के खतरे से आती है, और अगर कोई किसी वस्तु को खोने से डरता है तो ऐसा इसलिए होता है क्योंकि यह धमकी देता है - वास्तविक या प्रतीकात्मक तरीके से - अपने स्वयं के अस्तित्व को।"

इस समय, तब, जब a खोया हुआ (एक व्यक्तिपरक अर्थ में) प्रकट होता है निराशा। और हम इसके बारे में जानते हैं या नहीं, निराशा शामिल है, कम से कम, उदासी यू गुस्सा।

हम इस प्रकार दुःख में आते हैं इससे पहले कि कोई व्यक्ति (होशपूर्वक या नहीं) नुकसान के रूप में मूल्य रखता है।

इस प्रस्तुति में, विस्तार के कारणों के लिए, मैं उन शोक प्रक्रियाओं का उल्लेख नहीं करने जा रहा हूं जो विशेष रूप से बच्चे. योगदान और प्रतिबिंब के लिए सामान्य तौर पर, और पर भी ध्यान दिया शिक्षाजो लोग रुचि रखते हैं, वे दूसरों के बीच- सीवन और प्लाक्सैट्स, ग्रोलमैन, मेलिच, मेलिच और पोच, पोच, पोच और प्लैक्सैट्स और यालोम का उल्लेख कर सकते हैं। विशेष रूप से कॉन्सेप्सिओ पोच, अपनी पुस्तक. में जीवन और मृत्यु पर - माता-पिता और शिक्षकों के लिए विचार बच्चों और किशोरों के साथ उपयोग किए जाने वाले शिक्षण संसाधनों का उत्कृष्ट योगदान देता है।

में समझा व्यक्तिपरक भावना, और कुछ के रूप में हम और अब हमारे पास नहीं है, या कुछ ऐसा है जो हम चाहते थे और यह नहीं आता है। एक व्यक्तिपरक अर्थ में, चूंकि मैं समझता हूं कि कोई भी किसी को यह नहीं बता सकता है कि "उस" को नुकसान माना जाना चाहिए या नहीं। और यद्यपि तुलनाओं का अक्सर उपयोग किया जाता है, लेकिन ऐसा नहीं है और मौजूद नहीं होना चाहिए जिसे मैं बोलचाल की भाषा में "दर्दमापी" कहता हूं। मेरा दर्द मेरा है, और मेरा वह हद तक मैं इसे महसूस करता हूं।

व्यापक अर्थों में हानि; यह आपका अपना या किसी प्रियजन का जीवन हो सकता है। या इसे दोस्ती, नौकरी, एक निश्चित सामाजिक स्थिति, एक शारीरिक कार्य, आदि के लिए संदर्भित किया जा सकता है ...

और... हम इतना नुकसान क्यों महसूस करते हैं? जांच (बॉल्बी, आदि) में जाने के बिना, यह होशपूर्वक या अनजाने में मूल्यवान किसी चीज़ की हानि या गैर-उपलब्धि हो सकती है। तर्कसंगत, भावनात्मक और सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों के एक सेट के आधार पर मूल्यांकन। सकारात्मक मूल्यांकन जो मूल्यवान है उसे प्राप्त करने के लिए कार्रवाई को बढ़ावा देता है, और इसलिए, हम इसके नुकसान या गैर-उपलब्धि का विरोध करते हैं।

यह समझा जाता है एक जटिल जीवन अनुभव a formed द्वारा गठित प्रक्रियाओं का सेट मनो-शारीरिक-भावनात्मक-संबंधपरक-आध्यात्मिक... से नुकसान की व्यक्तिपरक धारणापाठक अन्य कार्यों के बीच-से-का उल्लेख कर सकता है दु: ख का इलाज: मनोवैज्ञानिक परामर्श और चिकित्साजे द्वारा विलियम वर्डेन।

और करने के लिए टालना कि वह द्वंद्व जटिल है, हम बेहतर होशपूर्वक निर्णय लेते हैं हमें निर्देशित करें एक की ओर स्वस्थ लक्ष्य जिसे हर कोई अलग तरह से बुलाता है।

आम तौर पर, पेशेवरों का उल्लेख है "द्वंद्व का विस्तार", हालांकि मैं, कुछ वर्षों के लिए, मैंने इसे कॉल करना चुना:दु: ख का स्वस्थ परिवर्तन (= टी.एस.एल. डी.). और मैंने इसे दोहरे इरादे से किया:

1. एक तरफ, अद्वितीय के रूप में "स्वीकृति" की अवधारणा से बचें जब जब्ती की स्थिति में स्वस्थ लक्ष्य को बढ़ाने की बात आती है जो किसी व्यक्ति के लिए एक महत्वपूर्ण नुकसान का प्रतिनिधित्व करता है।
2. और उस समय पर ही समूह विभिन्न अवधारणाओं एक सामान्य परिभाषा में, के अनुसार महसूस करने के तरीके प्रत्येक अलग व्यक्ति की।

"दु: ख का स्वस्थ परिवर्तन" का प्रस्ताव करके, इसका अर्थ स्पष्ट करना आवश्यक है, और ठीक यही मेरा इरादा है।

जैसा कि हम जानते हैं, अच्छे संचार के नाम पर, हमे जरूर विभिन्न अर्थों को जानें और दोहराएं जो अलग-अलग लोग एक ही अवधारणा को देते हैं।

साथ ही, मेरी समझ से, इसकी पुष्टि करने के लिए द्वंद्व को हल किया जाना चाहिए, तुरंत (मामले में आम लोगों के लिए) निरूपित नहीं करता है कि इस तरह के विस्तार को स्वस्थ रूपों की ओर निर्देशित किया जाना चाहिए। हम पुष्टि कर सकते हैं कि द्वंद्वयुद्ध किसी भी मामले में यह विस्तृत है। कभी सेहतमंद तरीके से तो कभी जहरीले तरीके से। यानी एक तरह से जटिल, जो रूपों को जन्म दे सकता है पैथोलॉजिकल।

उदाहरण के तौर पर, अपने अनुभव में, मैं एक व्यक्ति से पूछता हूं:

"क्या है - कमोबेश निकट भविष्य के लिए- परिवर्तन का आपका स्वस्थ लक्ष्य, अब आप जिस पीड़ा को महसूस कर रहे हैं उसे देखते हुए?", या

"इस दुख के सामने जो आप अभी महसूस कर रहे हैं, आप अपने में क्या बदलना चाहेंगे?", या

"आप क्या सोचते हैं कि अब आप जो पीड़ा महसूस कर रहे हैं, उसके बारे में आप में क्या बदलाव आएगा?" प्रत्येक व्यक्ति इसे अलग तरह से व्यक्त करता है। उदा.:

• "इस पीड़ा को दूर जाने दो" (सौर जाल की ओर इशारा करता है)
• "कि जो प्रबल क्रोध मुझे लगता है वह दूर हो जाए"
• "मैं इसे खत्म कर सकता हूं, लेकिन इसे स्वीकार करें! कभी नहीँ !"
• "शायद मैं इसे मान लूंगा, लेकिन मैं इसे कभी स्वीकार नहीं करूंगा"

और यह स्पष्ट है कि वे सभी अपने भावनात्मक घाव को अच्छी तरह से ठीक होने का उल्लेख करते हैं, जिसका अर्थ है कि शुरुआत के भारी दर्द को महसूस किए बिना, खोए हुए व्यक्ति या स्थिति को याद रखने में सक्षम होना।

तो, जैसे "द्वंद्व का विस्तार", इसकी अवधारणा "दु: ख का स्वस्थ परिवर्तन", बर्खास्तगी, अलगाव, आंतरिक रूप से जो खो गया था उसे स्थानांतरित करना, अर्थ को नवीनीकृत करना और अपना खुद का पुनर्निर्माण करना शामिल है जीवन, घाव को झूठा बंद किए बिना, लगातार दबना, और यहां तक ​​कि व्यक्ति के अन्य क्षेत्रों को संक्रमित करना और उनके वातावरण। कुछ लोगों के लिए इस प्रक्रिया में उनके आध्यात्मिक विश्वासों या मूल्यों की पुन: पुष्टि, पुनरीक्षण, या पुनर्गठन शामिल होगा, और अन्य नहीं, या कम से कम होशपूर्वक नहीं, और उक्त में एक संगत के मामले में भी इसे ध्यान में रखा जाना चाहिए प्रक्रिया। ए संगत पेशेवर, या नहीं, हालांकि हमेशा विनीत.

इसका अर्थ है हमारे वर्तमान और हमारे भविष्य के लिए अपनी स्वयं की महत्वपूर्ण ऊर्जा प्राप्त करने में सक्षम होना।

दु: ख प्रक्रियाओं के आरेख में, हमारे पास है "पी" बाईं ओर हानि (= जब्ती) का प्रतीक है, और "टी.एस.एल. डी." (= अच्छी तरह से ठीक किया गया भावनात्मक घाव) दु: ख के स्वस्थ परिवर्तन की अवधारणा का प्रतीक है। हम देखते हैं कि वहाँ एक है सड़क; ए पुल, इसका प्रतिनिधि प्रक्रियाओं का सेट किसके बीच मध्यस्थता करता है खोया हुआ और यह स्वस्थ दु: ख परिवर्तन.

यह आसानी से देखा जा सकता है कि यह एक आरेख है जिसे सामान्य रूप से परिवर्तन की प्रक्रियाओं के आरेख के रूप में भी समझा जा सकता है। प्रारंभिक बिंदु से बदलें (इस मामले में खोया) , और आगमन का स्थान (इस मामले में) स्वस्थ दु: ख परिवर्तन).

और यह हमें यहाँ की अवधारणा को फिर से शुरू करने की अनुमति देता है नजरिया बदलना शुरुआत में टिप्पणी की।

सबसे पहले, मैं की अवधारणा को समझने का प्रस्ताव करता हूं रवैया विचारों, मूल्यों, विश्वासों, आदतों, परंपराओं, चरित्र, व्यक्तित्व, भावनाओं आदि के एक समूह के रूप में, जो हमारे सभी कार्यों या चूकों को चिह्नित करते हैं।

मुझे लगता है कि किसी को भी इसमें संदेह नहीं होगा, क्योंकि परिवर्तन प्रभावी हो, यह आवश्यक है:

-समस्या को यथासंभव स्पष्ट रूप से जानें,

-जानें "" "" जिस उद्देश्य की ओर हम जाना चाहते हैं, और
-जानें कि पथ एक सीधी रेखा नहीं होगा, बल्कि प्रक्रियाओं के एक समूह द्वारा गठित एक प्रक्रिया होगी।
आइए अब देखें कि, मेरी राय में, क्या पाया जाता है पर उस पुल.

यहीं पर हम कॉल कर सकते हैं चरण, चरण, या दु: ख के कार्य जो हमें यह जानने की अनुमति देता है सबसे आम प्रतिक्रियाएं, जिन्हें मेरे द्वारा बुलाया जाता है स्विच तत्व और वे तत्वोंफैसिलिटेटर एक स्वस्थ शोक प्रक्रिया की, और उनकी परिणाम।

कुबलर-रॉस, वर्डेन, अन्य लेखक और हमारा अपना अनुभव व्यक्तिगत और पेशेवर, उन्होंने हमें सिखाया है कि दुःखी व्यक्ति एक विस्तृत और गहरा जीवन जीता है भावनाओं और भावनाओं का संगम.

उसके बावजूद दोलनों, अगर हम यह कर सकते हैं चैनल स्वस्थ मन की विभिन्न अवस्थाएँ, यह हमें आगे बढ़ने की अनुमति देती हैं हमारी महत्वपूर्ण ऊर्जा का स्वस्थ परिवर्तन.

के रूप में सबसे आम प्रतिक्रियाएं, एक महत्वपूर्ण नुकसान से पहले; महत्वपूर्ण नुकसान, हम कम से कम, कम या ज्यादा के साथ प्रतिक्रिया कर सकते हैं अवरुद्ध ज्यादा या कम प्रवाह. हालाँकि, दोनों प्रक्रियाएँ हो सकती हैं स्वस्थ या विषैला, के रूप में वे के लिए सेवा शामिल होना या इसमें चैनल भावुकता (= स्वस्थ प्रक्रियाएं), या बन जाती हैं कठोरता या भावनात्मक अतिप्रवाह (= विषाक्त प्रक्रियाओं) में।

स्वस्थ प्रवाह उस रचनात्मक भावनात्मक प्रबंधन से संबंधित है जिस पर हम जोर देते रहे हैं: तथाकथित "भावनात्मक साक्षरता"। जो हमें भावनाओं और विचारों को शक्तिशाली रचनात्मक तरीके से उपयोग करने की अनुमति देता है। स्वस्थ रुकावट और तरलता दोनों आपको नई वास्तविकता के अनुसार अपने जीवन को नया आकार देने की अनुमति देते हैं। सबसे चरम स्थितियों में भी, हमारी महत्वपूर्ण शक्तियों का रचनात्मक परिवर्तन करना। अपनी प्रसिद्ध पुस्तक में अर्थ के लिए मनुष्य की खोजविक्टर फ्रैंकल हमें इसका एक अच्छा उदाहरण प्रस्तुत करते हैं।

मोटे तौर पर, मैं इनमें से कुछ का संकेत दूंगा indicate ऐसे तत्व जो एक स्वस्थ शोक प्रक्रिया को बाधित कर सकते हैं:

• नहीं, कम या अत्यधिक जानकारी।
• स्वयं के साथ और दूसरों के साथ संचार अंतराल।
• अपने आप को अत्यधिक बंद करना।
• पितृसत्ता / मातृवाद, जहां हर कोई जानता है और हर कोई छुपाता है, या जहां हर कोई जानता है कि एक संभव के लिए सबसे अच्छा क्या है नायक (समझें, उदाहरण के लिए, उसकी मानसिक क्षमताओं के साथ पूर्ण स्थिति में बीमार), उसकी मांगों पर ध्यान दिए बिना।
• अपने या किसी और की प्रक्रिया के लिए सम्मान की कमी। मानव के सभी आयामों में समझी जाने वाली प्रक्रिया: मानसिक, शारीरिक, भावनात्मक, संबंधपरक / सामाजिक और आध्यात्मिक।

एक उदाहरण के रूप में, किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक आयाम के अनादर के लिए, मैं कुछ ऐसा उल्लेख करूंगा जो मैंने बहुत पहले नहीं देखा था। एक व्यक्ति, जिसे अपनी टिप्पणी से पहले कि वह स्वर्ग और पृथ्वी के बीच "एक मध्यवर्ती स्थान" में अपनी हाल ही में मृत मां की कल्पना करता है, परिवार का एक सदस्य स्पष्ट रूप से कहता है "क्या बकवास है! तुम्हारी माँ को दफनाया गया है और अच्छी तरह से दफनाया गया है और कुछ नहीं!" आइए अब की ओर मुड़ें एक स्वस्थ शोक प्रक्रिया, या सिफारिशों के तत्वों को सुगम बनाना।

• अंतर्वैयक्तिक संबंध स्वस्थ। अपने आंतरिक अंतर्विरोधों से अवगत रहें और अपनी क्षमता के अनुसार उनका सामना करने और उन्हें हल करने का प्रयास करें।
• स्वस्थ पारस्परिक संबंध। स्वाभाविक रूप से, स्वयं के साथ संघर्ष या भलाई का अन्य लोगों और हमारे पर्यावरण के साथ हमारे संबंधों पर एक स्वस्थ या विषाक्त प्रभाव पड़ेगा।
• स्वस्थ सहानुभूति स्थापित करें. मैं "स्वस्थ" की अवधारणा पर जोर देता हूं, क्योंकि आमतौर पर "सहानुभूति" द्वारा समझा जाता है खुद को दूसरे के स्थान पर रखने की क्षमता उसे बेहतर ढंग से समझने के लिए और इस प्रकार उसके साथ बेहतर तरीके से कष्ट। हालाँकि, हम जानते हैं कि इस अवधारणा को अक्सर अत्यधिक गलत समझा जाता है और इसलिए इसका गलत उपयोग किया जाता है। खुद को दूसरे के स्थान पर रखने की इच्छा में, कई पेशेवर आसानी से "बर्न-आउट" सिंड्रोम में पड़ जाते हैं, जिसे मैं "स्वस्थ सहानुभूति" कहना पसंद करता हूं, इसकी समझ की कमी के कारण। यह किसी पीड़ित व्यक्ति की प्रक्रिया को स्वस्थ रूप से सुविधाजनक बनाने के बारे में है, हमें उस व्यक्ति से खुद को अलग करने में सक्षम होना चाहिए। जैसा कि जंग कहेंगे, व्यक्तिगतता से लिंक स्थापित करने में सक्षम होना आवश्यक है।
• स्वस्थ भावनात्मक चैनलिंग। मेरे अन्य कार्यों (कागजात या लेख) की तरह, मैं यह बताना चाहता हूं कि, विभिन्न आयामों के बीच जो हमें बनाते हैं मनुष्य के रूप में: मानसिक, शारीरिक, भावनात्मक, संबंधपरक / सामाजिक और आध्यात्मिक, भावनाएँ और भावनाएँ, (आम तौर पर मेरा मतलब है क्या मूड), द्वंद्व के विस्तार में बहुत महत्व लेते हैं।

आधुनिकता का मतलब था कि जब कोई समाज अधिक उन्नत था, भावनात्मकता को व्यक्तिगत स्तर पर वर्गीकृत किया गया था। हम इसे भूतकाल, हर चीज में तैयार करते हैं और यह कि हमारा वर्तमान समाज अभी भी उनमें से कई लक्षणों को दिखाता है। हालांकि, सौभाग्य से, ये परिसर बदल रहे हैं।

यह बिल्कुल सच है कि भावुकता तर्कसंगतता को उलझाती है। यह हमें स्पष्ट रूप से सोचने, विश्लेषण करने और निर्णय लेने की अनुमति नहीं देता है। और, दुर्भाग्य से, स्वस्थ लक्ष्यों के प्रति हमारी जागरूकता बढ़ाने में विफल रहने को बढ़ावा दिया गया सकारात्मकता, सहयोग, शांति की संस्कृति, अर्थात् प्यार की संस्कृति, के शक्तिशाली जाल में गिरना बहुत आसान है नकारात्मकता, प्रतिस्पर्धा, घृणा और इसलिए की संस्कृति: युद्ध .., हमारे आंतरिक और हमारे बाहरी दोनों की ओर।

एक स्वस्थ भावनात्मक चैनलिंग का ध्यान रखते हुए, हम जाने-माने लोगों का भी ध्यान रखते हैं मनोदैहिकता.

• हम जो महसूस करते हैं, सोचते हैं, टालते हैं या करते हैं उसे जानने, पहचानने, सामना करने और सकारात्मक रूप से प्रबंधित करने के लिए हमारे आत्म-ज्ञान को बढ़ाएं
• मानवीकरण संचार कौशल सीखें और / या विकसित करें, जैसे, मुखरता, विश्राम के तरीके और तकनीक, जो स्वस्थ दृष्टिकोण के बिना काम नहीं करेंगे जो उनके आवेदन की सुविधा प्रदान करते हैं। एक अत्यधिक अनुशंसित संसाधन जिसे लागू करना आसान नहीं है, वह है गुणात्मक सुनना (या सक्रिय सुनना): बिना किसी पूर्वाग्रह के सुनना और सुनते समय उत्तर तैयार किए बिना।

अन्य लेखकों में सोग्याल रिनपोछे ने अपने जीवन और मृत्यु की तिब्बती पुस्तक -, इसका वर्णन इस तरह से करता है: "(...) वह जो कहता है उसे बाधित, बहस या कम न करें (उस स्थिति में मरने वाला व्यक्ति)। (...) ग्रहणशील और शांत मौन में सुनना सीखें और प्राप्त करना सीखें जो दूसरे व्यक्ति को स्वीकार किए जाने का एहसास कराती है... "।

इस लेखक के साथ, मैं सामान्य ज्ञान और हास्य की भावना की भी सिफारिश करता हूं। "हास्य," सोग्याल रिनपोछे आगे कहते हैं, "वायुमंडल को हल्का करने के लिए, प्रक्रिया को (इस मामले में मरने की) अपने वास्तविक सार्वभौमिक परिप्रेक्ष्य (...) में रखने में मदद करने के लिए कुछ अद्भुत है। इसलिए हास्य का यथासंभव कुशलता और कोमलता से उपयोग करें "(पृष्ठ 218)।

बात क, पैदल चलना, रोनाखाना बनाना, प्रार्थना करना, ध्यान करना, खेल खेलना, टहलने जाना, चुप रहना, सोच... और एक लंबा आदि, अपनी पसंद के अनुसार और एक सचेत और जिम्मेदार तरीके से।

अध्याय में मरने वालों की सहायता करने की सलाह, और खुद को. के संदर्भ में रखते हुए धर्मशाला (या धर्मशाला), सोग्याल रिनपोछे हमें मरने वाले व्यक्ति को प्रोत्साहित करने की सलाह देते हैं "अपने विचारों, आशंकाओं और भावनाओं को व्यक्त करने के लिए जितना संभव हो उतना स्वतंत्र महसूस करने के लिए" मौत और मरना। इस तरह की भावनाओं को ईमानदारी से और बिना डरे, किसी भी संभावित परिवर्तन की कुंजी है, जीवन के साथ शांति बनाने के लिए, या एक अच्छी मौत, और व्यक्ति को जो कुछ भी वह चाहता है उसे कहने के लिए पूर्ण स्वतंत्रता और अप्रतिबंधित अनुमति देना आवश्यक है। "(पृष्ठ 218 सेशन। सीआईटी)।

जाहिर है, ये सिफारिशें अन्य स्थितियों और परिवार, दोस्तों और पेशेवरों के लिए लागू और विस्तारित हैं जो उनकी प्रक्रिया में किसी व्यक्ति के साथ जाते हैं।

"सभी अस्पतालों में, एक 'चिल्लाने का कमरा' होना चाहिए (भावनात्मक बाहरीकरण के लिए कमरा, जहां आप सुरक्षित रूप से हिट और चीख सकते हैं)।" मुझे ठीक से याद नहीं है कि यह कथन डॉ. Kubler- रॉस

यह उनकी कई पुस्तकों में से कुछ में प्रकट होता है, या यदि मैंने इसे उनके किसी व्याख्यान में सुना है। शायद यह भी दुख नहीं होता, अगर हमारे घरों में हम में से प्रत्येक के पास ऐसी जगह हो।

स्वस्थ भावनात्मक चैनलिंग संसाधन जैसे चीखना या तोड़नाकुछ समन काम की, बहुत सावधानी से बारीक और लागू किया जाना चाहिए एक नियंत्रित और सुरक्षित संदर्भ में, और इसलिए मैं इस बिंदु पर रुकने जा रहा हूं।

उन लोगों के मामले में भी, जो अपने महत्वपूर्ण प्रक्षेपवक्र के कारण, अपने क्रोध या क्रोध को इस तरह से नियंत्रित करने के लिए पूरी तरह से जानते हैं, उन्हें सावधानी से उनका अभ्यास करना चाहिए भावनात्मक उतार-चढ़ाव से बचें अत्यधिक।

स्वाभाविक रूप से, उन्हें अधिक सावधानी के साथ एक ऐसे व्यक्ति द्वारा लागू किया जाना चाहिए जो इन प्रथाओं को नहीं जानता है।

सबसे पहले इसमें एक पेशेवर विशेषज्ञ के साथ चिल्लाने और / या बेकार कुछ तोड़ने के संसाधनों का उपयोग करने की सिफारिश की जाती है। एक मनोचिकित्सक ने इसमें विशेष रूप से प्रशिक्षित किया। इस फ्रेम में, मनोचिकित्सक खेल के नियमों की एक श्रृंखला की व्याख्या करेगा जैसे कि उदा। वे हैं: उसी @, या पेशेवर, या पर्यावरण को नुकसान नहीं पहुंचाना।

मैं नीचे बताऊंगा कि मैं इससे कैसे संपर्क करता हूं मेरे अभ्यास मेंपेशेवर. ग्राहक, जिसने एक बार सूचित किया, अपने क्रोध को इस तरह से प्रसारित करने का प्रयास करने का फैसला करता है, - कम से कम - उसके साथ रहेगा नयन ईखुला हुआ; बहुत अवगत वह किसका या क्या और क्यों मार रहा है या तोड़ रहा है; आप अपने द्वारा किए जाने वाले आंदोलनों के अनुसार होशपूर्वक, मोटे तौर पर और लयबद्ध रूप से सांस लेंगे, और आप उस रूप का चयन करेंगे जो उस समय आपको सबसे अच्छा लगता है, उनमें से जो मैं आपको पेश करता हूं। यह है: उस उद्देश्य के लिए व्यवस्थित चटाई पर एक या एक से अधिक कुशन मारना। या तो समय-सीमा समाप्त फोन बुक को फाड़ दें, या गद्दे के शेकर के साथ तकिए को मारें, या शायद एक टुकड़े का उपयोग करें बागवानी दस्ताने पहनते समय लचीली रबर की नली से रगड़ने के कारण हाथों की त्वचा पर क्षरण से बचने के लिए रबड़। (1)

आपकी पहली क्रिया अधिकतम तक चलेगी 5 सेकंड. वह मेरे साथ मिलकर इसका मूल्यांकन करेगा और, यदि हम दोनों ग्राहक की स्व-नियामक क्षमता पर सहमत हैं, तो वह भावनात्मक अभिव्यक्ति और नियंत्रण के बीच एक स्वस्थ संयोजन में, एक पैटर्न वाले तरीके से जारी रहेगा।

मनोचिकित्सक और ग्राहक दोनों, भावनात्मक अभिव्यक्ति के इस रूप को शुरू न करने या रोकने का निर्णय लेने की पारस्परिक शक्ति को अग्रिम रूप से स्वीकार करते हैं। उदाहरण के लिए, जब ग्राहक शुरू करने से पहले डर महसूस करता है, या एक बार कोशिश करने के बाद, मैं खाता हूं पेशेवर, मैं क्लाइंट की भावनात्मकता के स्वस्थ चैनलिंग के लिए अन्य तरीकों का प्रस्ताव करता हूं, जैसे कि हो सकता है प्रदर्शन रचनात्मक तो कहा व्यक्ति कर सकता है कल्पना करना जो मार रहा है, चिल्ला रहा है या तोड़ रहा है।

या शायद आवाज के ध्वनि उत्सर्जन की तकनीकों और तंत्रों का उपयोग करके, लेकिन कमजोर ध्वनियों से अधिक उत्सर्जित किए बिना, ग्राहक को चीखने के लिए "नाटक" करने के लिए आमंत्रित करें।

संदर्भ के कारणों के लिए, मैं मनोचिकित्सक के पेशेवर निर्णय के आधार पर जटिल मनोचिकित्सा संचालन का विवरण जारी नहीं रखूंगा जो उपयोग किया जा सकता है या नहीं। मैं सिर्फ के महत्व को बताना चाहता हूं किसी को भी अपनी संभावनाओं या प्राथमिकताओं से परे जाने के लिए प्रोत्साहित नहीं किया जाना चाहिए. इसके विपरीत, हमें अपनी महान जिम्मेदारी से भावनात्मक चैनलिंग के इन रूपों के साथ व्यवहार करना चाहिए अत्यधिक देखभाल और सम्मान।

मेरे मामले में, वे वे सूत्र नहीं हैं जिनका मैं सबसे अधिक उपयोग करता हूं, और न ही वे जिन्हें मैं सबसे अधिक सुझाता हूं। मैं गणना करता हूं कि, मेरे अभ्यास में, यह वर्ष में केवल 3 या 4 बार ही हो सकता है, और विभिन्न ग्राहकों के साथ, हालांकि मैं उन्हें बहुत मानता हूं शक्तिशाली और प्रभावी, कई अन्य हैं जो समान रूप से प्रभावी और स्वस्थ हो सकते हैं, इस तथ्य के अतिरिक्त, जैसा कि ऊपर बताया गया है, वे इसके लिए मान्य नहीं हैं सब लोग। यह इस पर निर्भर करेगा: निदान, स्थिति, विशेषताएँ, प्राथमिकताएँ और ग्राहक की उपलब्धता।

मानवतावादी मनोविज्ञान के कुछ दृष्टिकोणों में, जैसे गेस्टाल्ट या बायोएनेरगेटिक्स, इनमें से कुछ इन विधियों, जो मेरे प्रशिक्षण के कारण, मैं पहले से ही जानता था और 1970 के दशक के अंत से और उसके दौरान इस्तेमाल किया था 80. हालांकि, सूत्रों के लिए सच होने के लिए, मैं टिप्पणी करूंगा कि एक समाप्त फोन बुक को तोड़ने का विशिष्ट सूत्र, या एक बार कुशन पर जमा होने के बाद, मैंने इसे कर्मचारियों के साथ बुनियादी प्रशिक्षण में भाग लेने से अपनाया डॉ एलिजाबेथ कुबलर-रॉस, स्कॉटलैंड और कैलिफोर्निया में क्रमशः वर्ष 1991 के जून और अगस्त में।

महत्वपूर्ण बात यह है कि प्रत्येक व्यक्ति उन चैनलों को जानता है, खोजता है, खोजता है और विकसित करता है जो उनके लिए सबसे उपयुक्त और उपयुक्त हैं।

और मैं इस बात पर जोर देता हूं कि इसके लिए यह बहुत जरूरी है चेक, पुन: पुष्टि करें और / या अपना स्वयं का बदलें मूल्य, विश्वास, (= राय, निर्णय)..., किन कारणों से यह करने योग्य है a प्रयास बदलें. और मैं की अवधारणा को रेखांकित करना महत्वपूर्ण समझता हूं प्रयास है, क्योंकि यह सर्वविदित है कि सभी परिवर्तन के लिए प्रयास की आवश्यकता है।

हम जानते हैं कि यह आसान नहीं है, क्योंकि हम बात कर रहे हैं नजरिया बदलना, हालांकि यह संभव है।

दु: ख प्रक्रियाओं के आरेख के साथ जारी रखते हुए, पुल जिसका हम जिक्र कर रहे हैं, डायग्राम के अनुसार समर्थित है तीन स्तंभों द्वारा:

• मौसम
• संकलप शक्ति
• साधन

आइए संक्षेप में प्रत्येक स्तंभ को देखें:

• समय: शुरू से ही यह समझना चाहिए कि लक्ष्य तक पहुंचने के लिए समय की जरूरत होती है। प्रक्रियाएं इसकी मांग करती हैं। इसी तरह, मैं खुद को इस दावे पर सवाल उठाने की अनुमति देता हूं कि "समय सब कुछ ठीक कर देता है।" यह किसी भी तरह से वास्तविकता के अनुरूप नहीं है। समय सब कुछ ठीक नहीं करता। अन्यथा, उदाहरण के लिए, विषाक्त विकसित दु: ख वाले लोग हमारे परामर्श पर नहीं आएंगे। 15 साल पहले हुई बेटे की मौत समय उन तीन स्तंभों में से एक है जिनका हम उल्लेख करते हैं।
• इच्छा: ऐसा नहीं है, इस बात को कम ही नज़रअंदाज़ किया जाता है कि, लक्ष्य तक पहुँचने के लिए, व्यक्ति में उसे पूरा करने की इच्छाशक्ति होनी चाहिए प्रयास है कि यह अनिवार्य रूप से लागू होगा। यू जब हम बेहोश हो जाते हैं हमारे रास्ते में, यह हमारे लिए उपयोगी होगा:
  • हमारे मूल्यों, विश्वासों, यानी राय, निर्णय, लक्ष्य के बारे में विचारों की समीक्षा करें जो हमने खुद को निर्धारित किया है।
  • उन मूल्यों की पुष्टि करें जो इसके पक्ष में हैं, या
  • यदि आवश्यक हो तो हम उद्देश्य पर पुनर्विचार करते हैं।

यह हमारे की आग जलाएगा प्रेरणा, इस प्रकार बन रहा है मोटर हमारे मर्जी उसके खिलाफ लड़ाई जारी रखने के लिए परिवर्तन कि हम चाहते हैं।

दु: ख प्रक्रिया आरेख में दिखाई गई संरचना एक नींव द्वारा समर्थित है। द्वारा गठित नींव:

• इतिहास, और द्वारा
• वास्तविकता।

दोनों ने व्यक्तिगत आयाम और प्रश्न में व्यक्ति के सामाजिक आयाम दोनों पर ध्यान केंद्रित किया।

• इतिहास: जैसा कि ज्ञात है, आनुवंशिक विरासत, और हमारे सामाजिक इतिहास सहित हमारे व्यक्तिगत इतिहास पर निर्भर करता है, इसलिए हमारे पास कमोबेश इच्छाशक्ति होगी; कम या ज्यादा आंतरिक संसाधन; बाहरी संसाधनों का उपयोग करने की कम या ज्यादा क्षमता।

जन्मजात द्वारा लगाए गए प्रभाव के प्रतिशत और मानव व्यक्तित्व के विकास में जो हासिल किया जाता है, उसके बीच पुराने अंतर में तल्लीन होना मैं रुचि नहीं लेता। सामान्य मनोविज्ञान के मूल विषयों के एक व्यवस्थित और मनोरम दौरे के लिए, topic के विषय पर विशेष जोर देने के साथ व्यक्तित्व, एक सरल, मनोरंजक और उपदेशात्मक तरीके से संपर्क किया, जैसा कि मानवतावादी मनोविज्ञान में विशिष्ट है, मैं पुस्तक की सिफारिश करता हूं यह समझना कि हम कैसे हैं-व्यक्तित्व के आयाम-एना गिमेनो द्वारा।

• वास्तविकता: उसी तरह, हमारे वर्तमान संदर्भ, हमारे व्यक्तिगत क्षेत्र और हमारे सामाजिक क्षेत्र दोनों में, उदा। संसाधनों का प्रकार और मात्रा हमारी पहुंच के भीतर हैं, या हमारे वातावरण में लोगों या स्थितियों से हमें मिलने वाले प्रोत्साहन या हतोत्साह में हैं, आदि।

स्वाभाविक रूप से, दोनों कारक शोक प्रक्रिया में अनंत संख्या में चर प्रस्तुत कर सकते हैं। एक महत्वपूर्ण नुकसान की स्थिति में, जिसे संगत के मामले में ध्यान में रखा जाना चाहिए प्रक्रिया।

अगर हम वास्तव में एक अच्छा दु: ख परिवर्तन, हम पुष्टि कर सकते हैं कि हमें मिलता है:

• रक्षा तंत्र पर काबू पाएं कि उस समय बहुत उपयोगी थे और जो हमारी महत्वपूर्ण ऊर्जा को अवरुद्ध कर रहे थे।
• करने का मौका है अधूरे व्यवसाय को समाप्त करें और का दर्दनाक अनुभव से बहुत कुछ सीखेंसुखद अनुभव के रूप में।
• जो खोया है उसे अलविदा कहना सीखो, या जो चाहा है वो ना मिले टुकड़ी की आवश्यक प्रक्रिया जिससे उदा। बौद्ध धर्म हमसे बात करता है। यह हम जो पीछे छोड़ते हैं उसे अलविदा कहने में सक्षम होने के बारे में है और जो हमारे पास आता है उसका स्वागत करता है। दूसरे शब्दों में, हम उन विभिन्न मौतों और पुनर्जन्मों की बात कर रहे हैं जिनसे हमारा जीवन इतना भरा हुआ है, और यदि हम स्वस्थ प्रवाह के साथ उनका सामना कर सकें तो वे कितने स्वस्थ हैं।
• कैपरा कहते हैं, "जैसा कि समग्र दृष्टि में है," कई परंपराएं जन्म और मृत्यु को अनंत चक्रों के चरणों के रूप में देखती हैं जो जीवन के नृत्य के निरंतर नवीनीकरण का प्रतिनिधित्व करती हैं।
• परिमितता का सामना करना पड़ रहा है, जो योगदान देगा हमारे जीवन के लिए बड़ा अर्थ.
• साथ देने के लिए दृष्टिकोण और कौशल को बढ़ावा देना और विकसित करना दुख में, एक तरह से जो सुविधा प्रदान करता हैबढ़ना दूसरे का और अपने का।
• समझ हर नुकसान क्या:
  • स्वस्थ रचनात्मक परिवर्तन का अवसर।
  • सीखने का अवसर
  • अलविदा कहना सीखो* करना सीखो बहे, उससे और उसके लिए जीना परिवर्तन, साथ उनके अनिश्चितताओं और असुरक्षा।
• खुद को तैयार करें Prepare सामने की ओर वाला, प्रबंधन करने के लिए असहजता, की बजाय इसे इनकार करें और इसलिए अपनी पीठ के साथ उसके पास रहो। * बहुत कुछ सीखो सफलताओं, के रूप में गलतियाँ और असफलताएँ।*की देखरेख अनुपात / भावना द्विपद. = थी बूम भावनात्मक खुफिया के। -गोलेमैन (एफ) और गार्डनर (जी) को अनुलग्नक वी-बिलबायोग्राफी में देखें -। * पर विचार करें द्वंद्वयुद्ध जीवन में एक महत्वपूर्ण कारक के रूप में।
• करने के लिए लक्ष्य द्वंद्वयुद्ध (तक कष्ट):
• समय, स्थान, कौशल और दृष्टिकोण (अन्य संसाधनों के बीच) * के दृष्टिकोण को प्रोत्साहित करें सहयोग।
• त्यागने या बचने के लिए प्रतियोगिता।
• बढ़ावा देना और लागू करना मानवीय मूल्य।
• हमें प्रदान करें और प्रदान करें प्रतिबिंब के लिए रिक्त स्थान, विनिमय, इसके विपरीत, संचार... अधिकतम भावात्मक तरलता के साथ, और इसलिए, ऊर्जावान।
• द्वंद्वयुद्ध करना सीखें या कम से कम आगे बढ़ने के लिए, हमारी वास्तविक संभावनाओं के अनुसार, इस प्रक्रिया में स्वस्थ दु: ख परिवर्तन.

यह सब विभिन्न क्षेत्रों में:निजी (साथी, परिवार, दोस्त ...) और सामाजिक (श्रम-पेशेवर या अर्ध-पेशेवर क्षेत्र सहित)।

जब हम इसे हासिल करते हैं, तो हमें लगता है हमारे अस्तित्व में अधिक प्रमुखता. और अभिमानी और प्रतिस्पर्धी पदों से नहीं, बल्कि के नैतिक दृष्टिकोण की ताकत से, उदा। कुछ विनम्रता और सहयोग।

संक्षेप में, हमें मिलता है:

मानवीयकरण यू स्वयं / स्वयं के साथ संबंधों को आध्यात्मिक बनाना, सीदूसरों के साथ और पर्यावरण के साथ

मुझे पता है कि, शायद, रिश्तों के मानवीकरण को लागू करने के बारे में कुछ भी नया नहीं है। हालांकि, मैं इस बात पर जोर देना चाहता हूं कि मानवतावादी मनोविज्ञान के मूल्यों और प्रस्तावों को जोर से "दावा" किया जा रहा है और धीरे-धीरे हमारे समाज के बहुत अलग क्षेत्रों में प्रत्यारोपित किया जा रहा है। आइए याद करते हैं कॉल भावात्मक बुद्धि.

इसलिए, यह दोनों मस्तिष्क गोलार्द्धों के कार्यों को स्वास्थ्यप्रद तरीके से संयोजित करने के बारे में है।

यहाँ जो प्रस्तुत किया गया है, उसके पेशेवर अनुप्रयोग को अंतिम रूप देने और उसके बारे में, मैं कहूंगा कि हार्टनॉल जैसे सार्वजनिक स्वास्थ्य पेशेवरों को ढूंढना बहुत संतोषजनक है जो इसे आवश्यक समझते हैं कि "जबकि प्रशिक्षण को जानकारी प्रदान करनी चाहिए और कौशल विकसित करना चाहिए, इसे एक महत्वपूर्ण अंतर्निहित प्रश्न उठाना चाहिए, जो कि पेशेवरों के दृष्टिकोण और भावनात्मक प्रतिक्रियाओं का है ". इसलिए - हार्टनॉल जारी है - "कर्मचारियों के दृष्टिकोण और जरूरतों पर विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए, के संदर्भ में" भावनात्मक तैयारी और समर्थन".

इस तरह की बैठकें जो इन दिनों हमें वस्तुतः एक साथ लाती हैं, हममें से उन लोगों के बीच आवश्यक और हमेशा समृद्ध आदान-प्रदान की सुविधा प्रदान करती हैं जो हर दिन अधिक और बेहतर प्रतिक्रिया देना चाहते हैं। मानवीय मूल्यों को फिर से लागू करने की सामाजिक आवश्यकता पीड़ित लोगों की देखभाल करने के लिए। सबसे सीधी देखभाल से लेकर पेशेवरों और स्वयंसेवकों के प्रशिक्षण तक।

अंत में, मैं इतने सारे लेखकों को धन्यवाद देना चाहता हूं जैसे एलिजाबेथ कुबलर-रॉस, प्रोफेसर नेमेयर, और इतने सारे अन्य, ग्राहकों के साथ, छात्र, सहकर्मी, मित्र और परिवार, जो अपने बहुमूल्य योगदान से यह सुविधा प्रदान कर रहे हैं कि मैं, बदले में, व्यक्तिगत रूप से विकसित हो और पेशेवर रूप से।

यह लेख केवल सूचनात्मक है, मनोविज्ञान-ऑनलाइन में हमारे पास निदान करने या उपचार की सिफारिश करने की शक्ति नहीं है। हम आपको अपने विशेष मामले के इलाज के लिए मनोवैज्ञानिक के पास जाने के लिए आमंत्रित करते हैं।

अगर आप इसी तरह के और आर्टिकल पढ़ना चाहते हैं महत्वपूर्ण नुकसान का सामना करने वाले दुख की प्रक्रियाएं, हम अनुशंसा करते हैं कि आप हमारी श्रेणी में प्रवेश करें भावनाएँ.