Psikologi Evolusioner: Perkembangan Moral

Teori yang berbeda seperti teori psikoanalisis, behaviorisme, dan pembelajaran Freud mengadopsi perspektif non-kognitif tentang perkembangan moral. Mendasari semua teori ini adalah konsepsi dikotomis dari sistem anak-masyarakat yang kepentingannya bertentangan (kepentingan pribadi bertentangan dengan kemaslahatan sosial), sehingga masyarakat harus menjamin ketertiban sosial dengan meningkatkan kepatuhan anak terhadap norma-norma mereka masyarakat. Singkatnya, kontrol berasal dari lingkungan sosial dan ditetapkan oleh aturan dan instruksi yang mengarahkan kehidupan individu. Freud Yakin bahwa sifat manusia dipandu oleh impuls destruktif yang kuat, Freud berpikir bahwa sifat manusia masyarakat hanya dapat bertahan hidup dengan mempertahankan diri dari mereka dan melindungi orang dari tindakan agresif orang lain anggota. Pertentangan antara kepentingan egois dan antisosial individu dan masyarakat yang harus dipertahankan adalah elemen kunci dari pemikiran Freudian dan konsepsi moralnya. Menurut Freud, pada tahun-tahun pertama kehidupan, anak tidak memiliki kendali atas impuls-impulsnya dan orang tualah yang harus melatihnya, membatasi perilaku negatif dan mempromosikan yang positif. Seiring waktu, paksaan ini akan memberi jalan pada internalisasi norma-norma yang progresif, pada entitas internal anak itu sendiri yang "menjaga" dia. Inilah yang disebut Freud sebagai Super-ego, dan menjelaskan kemunculannya dari konflik-konflik intens yang terjadi antara dorongan seksual dan agresif anak, di satu sisi, dan meningkatnya tuntutan lingkungan sosial, di satu sisi, lainnya. Freud menyoroti pentingnya resolusi dari apa yang disebut konflik Oedipus untuk pengembangan hati nurani moral. Dapat dikatakan bahwa konflik Oedipus muncul ketika anak mulai mengalami hasrat seksual terhadap orang tua dari lawan jenis sambil merasakan persaingan yang ketat terhadap miliknya sendiri seks. Tetapi itu tidak dapat memuaskan dorongan-dorongan ini karena masyarakat melarang keterikatan seksual dengan anggota keluarga dan menuntut kontrol agresivitas dalam kehidupan sosial. Selain itu, anak merasa terancam oleh orang tua dari jenis kelaminnya sendiri, yang darinya ia takut akan balas dendam. Dalam kasus laki-laki, ia membayangkan pembalasan kejam yang dikebiri. Pada anak perempuan, di sisi lain, rasa takut kurang kuat karena mereka tidak memiliki penis (inilah sebabnya Freud menyarankan bahwa wanita mengembangkan hati nurani moral yang lebih lemah daripada pria). Bagaimanapun, anak laki-laki dan perempuan menderita ketegangan dan ketakutan karena semua kekuatan irasional dan tidak sadar itu dan yang memaksa mereka untuk mengarahkan impuls mereka, menekan dorongan agresif mereka terhadap orang tua dari jenis kelamin mereka sendiri dan yang seksual ke arah lainnya. Sementara itu, melalui identifikasinya dengan orang tua dari jenis kelaminnya sendiri, anak mempertahankan fantasi untuk mendapatkan cinta seksual dari orang tua lainnya, menghindari risiko pembalasan. Semua proses ini mengantarkan anak untuk menginternalisasikan norma dan nilai moral orang tua dan masyarakat. Dengan menjadikan norma-norma ini miliknya, ia telah memperoleh tingkat kesadaran, superego, yang mulai sekarang akan mengontrol dan mengatur perilakunya dari dalam. Superego juga memiliki bentuk sanksi yang jauh lebih kuat daripada tekanan eksternal: perasaan bersalah. Menurut perspektif ini, menjadi bermoral berarti mematuhi norma-norma yang diberlakukan oleh masyarakat karena pelanggarannya melibatkan emosi negatif yang intens terkait dengan perasaan bersalah. Dengan kata lain, moralitas yang matang adalah moralitas di mana tekanan untuk bertindak sesuai dengan norma tidak lagi bersifat eksternal menjadi internal. Studi empiris untuk menguji hipotesis ini langka, bukan hanya karena arus psikoanalitik terletak di bidang yang jauh dari penelitian sistematis, tetapi juga karena sulitnya memeriksa secara langsung validitas asumsi seperti kompleks Oedipus, kecemasan pengebirian pada anak laki-laki, atau kecemburuan penis pada anak perempuan. cewek-cewek Saat ini, ada perspektif psikoanalitik lain yang lebih menekankan pada aspek positif dari ikatan kasih sayang antara orang tua dan anak sebagai landasan perkembangan moral yang dalam praktik koersif anak dewasa. Proposal ini, berdasarkan Teori Lampiran Bowlby, telah memungkinkan pengujian empiris yang lebih besar daripada hipotesis psikoanalitik klasik. Teori pembelajaran Sebagian besar teori pembelajaran telah mendekati masalah moralitas dari perspektif umum yang dapat diringkas sebagai berikut: segala sesuatu yang kita sebut moralitas bukan merupakan kasus khusus, berbeda dari perilaku lain, karena mekanisme yang sama dasar-dasar pembelajaran (pengkondisian klasik, asosiasi, dll.) yang dengannya perilaku apa pun diperoleh berfungsi untuk menjelaskan apa yang disebut perilaku moral. H Eysenck berpendapat bahwa perilaku moral adalah refleks yang dikondisikan, bukan perilaku yang dipelajari dalam arti kita mempelajari kebiasaan atau perilaku. Menurutnya, reaksi dari apa yang kita sebut hati nurani moral tidak lebih dari ketakutan dan penderitaan. berulang kali dikaitkan di masa lalu dengan hukuman yang kita terima karena terlibat dalam perilaku antisosial. Eysenck juga mengajukan teori biologi untuk menjelaskan perbedaan-perbedaan yang ada dalam perkembangan dan perilaku moral manusia: menurutnya, perbedaan-perbedaan itu disebabkan oleh perbedaan. tingkat genetik aktivasi kortikal (dan kerentanan terhadap pengkondisian) yang membuat beberapa orang lebih rentan terhadap pengkondisian sosial daripada yang lain. dengan demikian, anak-anak dengan perilaku yang lebih impulsif (dengan aktivasi kortikal rendah) kondisi lebih lambat dan kurang beradaptasi dengan proses sosialisasi. Namun, hasil empiris belum menunjukkan hubungan yang stabil antara kondisionalitas dan perilaku moral. Eysenck meremehkan peran belajar dalam proses pembentukan hati nurani moral dan menyangkal bahwa ada hati nurani moral. Menurut Skinner, perilaku moral adalah hasil dari tindakan mekanisme seleksi perilaku sederhana yang dikenal sebagai pengkondisian operan. Setiap orang akan menyesuaikan perilaku dan nilai-nilai yang telah diperkuat dalam sejarah belajar mereka sendiri, karena mereka adalah pengalaman khusus yang dimilikinya, jenis aturan yang telah diekspos dan penghargaan atau hukuman yang diterimanya, yang menentukan seperangkat perilaku yang disebut moral. Baru-baru ini, aliran pembelajaran sosial Bandura berpendapat bahwa perilaku sosial orang tidak dapat jelaskan hanya dengan mekanisme sederhana ini dan bahwa, pada kenyataannya, sumber pembelajaran sosial yang paling penting adalah pengamatan yang lain. Tidak mungkin bagi anak untuk memperoleh semua repertoar perilaku sosial yang dia miliki jika dia harus melakukannya dengan mencoba masing-masing dari mereka. Anda dapat belajar dengan mengamati apa yang terjadi pada orang lain sedemikian rupa sehingga jika seseorang dihargai karena bertindak di satu sisi, anak akan cenderung menirunya, sedangkan dia tidak akan melakukannya jika dia mengamati bahwa modelnya telah dihukum. Tetapi anak juga mempelajari apa yang dikatakan orang tua atau orang lain tentang perilaku yang diinginkan dan tidak diinginkan. Akhirnya, ia datang untuk mengatur perilakunya sendiri melalui sanksi diri evaluatif, yaitu dengan membandingkan setiap tindakan yang mungkin dilakukan dengan norma-norma moral yang telah ia internalisasikan. > Berikutnya: Teori kognitif-evolusioner perkembangan moral