პიროვნების თეორიები ფსიქოლოგიაში: ერიხ ფრომი

დაარღვიე კლიშე, რომ ფსიქოანალიზს აქვს დეტერმინირებული კომპონენტი, ჩვენ ვხვდებით ა პოსტულატების სერია, რომელიც იცავს ჩვენს თავისუფალ შესაძლებლობას და ირჩევს გზას, რომლის გავლაც გვინდა სიცოცხლის განმავლობაში.

PsicologíaOnline- ის ამ სტატიაში ჩვენ წარმოგიდგენთ ცნობილ ფსიქოანალიტიკოსს, სოციოლოგს და ჰუმანისტ ფილოსოფოსს, რომელმაც ძლიერი კვალი დატოვა პიროვნების თეორიები ფსიქოლოგიაში: ერიხ ფრომი.

ინდექსი

1. ბიოგრაფია
2. თეორია
3. გაქცევა რეალობიდან
4. ოჯახები
5. სოციალური არაცნობიერი
6. ბოროტება
7. დისკუსია
8. საკითხავები

ერიხ ფრომი დაიბადა გერმანიაში, ფრანკფურტში, 1900 წელს. მისი მამა ბიზნესმენი იყო და, ერიხის თქმით, საკმაოდ გაბრაზებული და გუნება-განწყობის საკმაოდ შეცვლით. დედამისი ხშირად მოწყენილი იყო. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისევე როგორც ამ წიგნში განხილული მრავალი ავტორი, მისი ბავშვობა არც ისე ბედნიერი იყო.

იუნგის მსგავსად, ერიხიც ძალიან რელიგიური ოჯახიდანაა, ამ შემთხვევაში მართლმადიდებელი ებრაელები. მოგვიანებით მან საკუთარ თავს "ათეისტი მისტიკოსი" უწოდა.

თავის ავტობიოგრაფიაში ილუზიის ჯაჭვების მიღმა ფრომი საუბრობს ადრეულ თინეიჯერულ პერიოდში ორ მოვლენაზე, რამაც იგი ამ გზაზე მიიყვანა. პირველი ოჯახის მეგობართან არის დაკავშირებული:

ის იქნებოდა დაახლოებით 25 წლის; ის ლამაზი, მიმზიდველი და ასევე მხატვარი იყო; პირველი მხატვარი, რომელიც მე ვიცოდი. მახსოვს, რომ გამიგია, რომ ის იყო ნიშნობა, მაგრამ ცოტა ხნის შემდეგ მან გაწყვიტა ნიშნობა. მახსოვს, ის თითქმის ყოველთვის იყო დაქვრივებული მამის კომპანიაში. ის მახსოვს, როგორც უნუგეშო, მოხუცი და არამზიდველი კაცი; მსგავსი რამ (შესაძლოა იმიტომ, რომ ჩემი განსჯა რატომღაც ეჭვიანობას ემყარებოდა). ერთ დღეს გავიგე უდიდესი ამბავი: მამა გარდაეცვალა და მაშინვე იგი თავი მოიკლა და დატოვა ანდერძი, სადაც ნათქვამია, რომ მისი სურვილი იყო დაკრძალულიყო მამის გვერდით (გვ. 4 ინგლისურად).

როგორც თქვენ წარმოიდგინეთ, ამ ამბავმა გააკვირვა ახალგაზრდა ერიხი, რომელიც იმ დროს 12 წლის იყო, და აიძულა დაეყენებინა ის კითხვა, რომელსაც ბევრი ჩვენგანი დაუსვამდა საკუთარ თავს: "რატომ?" მოგვიანებით, ის ფროიდში იპოვნიდა გარკვეულ პასუხებს (ნაწილობრივ, როგორც მან აღიარა).

მეორე ღონისძიება კიდევ უფრო ძლიერი იყო: პირველი მსოფლიო ომი. სატენდერო 14 წლის ასაკში მან შეძლო გააცნობიეროს, თუ რამდენად შორს შეიძლება წასულიყო ნაციონალიზმი. მის გარშემო იმეორებდნენ შეტყობინებებს: ”ჩვენ (გერმანელები, უფრო სწორედ ქრისტიანი გერმანელები) დიდები ვართ; ისინი (ინგლისელები და მოკავშირეები) იაფი დაქირავებულები არიან ”. სიძულვილმა, ”საომარმა ისტერიკამ” აშინებდა, როგორც უნდა შეეძლო.

ამიტომ, ის კვლავ იპოვნეს სურს გაიგოს რაღაც ირაციონალური (მასების არაგონივრულობა) და იპოვა გარკვეული პასუხები, ამჯერად კარლ მარქსის ნაწერებში.

ფრომის ისტორიის დასასრულებლად მან 1922 წელს მიიღო დოქტორის ხარისხი ჰაიდელბერგისგან და დაიწყო ფსიქოთერაპევტის კარიერა. ის აშშ – ში გადავიდა 1934 წელს (საკმაოდ პოპულარული დროა გერმანიის დასატოვებლად!), დასახლდა ნიუ – იორკში, სადაც იგი შეხვდებოდა იქ გაერთიანებულ ბევრ სხვა დიდ ლტოლვილის მოაზროვნეს, მათ შორის კარენ ჰორნის, რომელთანაც მას ჰყავდა რომანტიკა.

კარიერის დასრულებისთანავე იგი საცხოვრებლად მეხიკოში გადავიდა მასწავლებლად. მან უკვე გააკეთა მნიშვნელოვანი კვლევა ეკონომიკურ კლასსა და იქ არსებული პიროვნების ტიპებს შორის ურთიერთმიმართების შესახებ. იგი გარდაიცვალა შვეიცარიაში 1980 წელს.

როგორც მის ბიოგრაფიაშია ნათქვამი, ფრომის თეორია ეს უფრო ფროიდისა და მარქსის კომბინაციაა. რა თქმა უნდა, ფროიდმა ხაზი გაუსვა უგონო მდგომარეობას, ბიოლოგიურ დრაივებს, რეპრესიებს და ა.შ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ფროიდმა დაადგინა, რომ ჩვენი ხასიათი ბიოლოგიამ განსაზღვრა. მეორეს მხრივ, მარქსი მიიჩნევდა ხალხს, როგორც მათი საზოგადოება და განსაკუთრებით ეკონომიკური სისტემები.

ფრომმა ამ ორ დეტერმინაციულ სისტემას დაამატა მათთვის რაღაც საკმაოდ უცხო: იდეა თავისუფლება. მან ხალხს მოუწოდა გადალახავს დეტერმინიზმებს, რომლებიც ფროიდმა და მარქსმა მიაწერეს მათ. სინამდვილეში, ფრომი თავისუფლებას ადამიანის ბუნების მთავარ მახასიათებლად აქცევს.

როგორც ავტორი ამბობს, არსებობს მაგალითები, სადაც დეტერმინიზმი მოქმედებს მხოლოდ. კარგი მაგალითი იქნება ცხოველთა ბიოლოგიის თითქმის სუფთა დეტერმინიზმი, როგორც ფროიდი ამბობს, თუნდაც იმ მარტივი სახეობები. ცხოველები არ არიან დაკავებულნი თავიანთი თავისუფლებით; თქვენი ინსტინქტები ყველაფერს ითვისებს. მაგალითად, ნივთმფლობელს არ სჭირდება კურსი იმის დასადგენად, თუ რა იქნება ისინი ასაკთან შედარებით; ისინი მარმოტები იქნებიან!

სოციალურ-ეკონომიკური დეტერმინიზმის კარგი მაგალითია (როგორც ამას მარქსი თვლის), შუა საუკუნეების ტრადიციული საზოგადოებაა. ისევე როგორც მარმოტი, ამ ეტაპზე რამდენიმე ადამიანს სჭირდებოდა პროფესიონალური კონსულტაცია: მათ ბედი ჰქონდათ; არსებობის დიდი ჯაჭვი, რომ გითხრათ რა უნდა გააკეთო. ძირითადად, მამაშენი თუ ფერმერი იქნებოდა, შენც ფერმერი იქნებოდი. მამაშენი რომ მეფე ყოფილიყო, შენც გახდებოდი. და თუ ქალი იქნებოდი, ქალების მხოლოდ ერთი როლი იყო.

დღეს ჩვენ ვუყურებთ ცხოვრებას შუა საუკუნეებიდან ან ვხედავთ ცხოვრებას, როგორც ცხოველს და მხოლოდ შიშისგან ვიძირებით. მაგრამ სიმართლე ისაა, რომ თავისუფლების ნაკლებობა, რომელსაც წარმოადგენს სოციალური ან ბიოლოგიური დეტერმინიზმი, ადვილია: თქვენს ცხოვრებას აქვს სტრუქტურა, აზრი; ეჭვი არ არის, სულის ძებნა არ არსებობს; ჩვენ უბრალოდ ადაპტაციას ვუწყობთ და არასდროს გვქონია პირადობის კრიზისი.

ისტორიულად რომ ვთქვათ, ამ უბრალო, მაგრამ რთულმა ცხოვრებამ დაიწყო ჩამოყალიბება რენესანსის პერიოდში, სადაც ხალხის განხილვა დაიწყო კაცობრიობა, როგორც სამყაროს ცენტრი, ღმერთის ნაცვლად. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ უბრალოდ არ მივდივართ ეკლესიაში (ან რომელიმე სხვა ტრადიციული დაწესებულებაში) იმის საპოვნელად, თუ რა გზას გავდივართ. შემდეგ მოხდა რეფორმაცია, რომელმაც შემოიღო იდეა, რომ თითოეული ჩვენგანი ინდივიდუალურად იყო პასუხისმგებელი ჩვენი სულის ხსნაზე. შემდეგ მოხდა დემოკრატიული რევოლუციები, როგორიცაა ამერიკისა და საფრანგეთის რევოლუციები. ახლა ჩანს, რომ ჩვენ თვითონ უნდა ვმართოთ. მოგვიანებით ინდუსტრიული რევოლუცია მოხდა და იმის ნაცვლად, რომ მარცვლეული ალიოთ ან ხელით ვაკეთოთ საქმე, ფულის სანაცვლოდ ჩვენი სამუშაოების გაყიდვა მოგვიწია. უცებ ვხდებით თანამშრომლები და მომხმარებლები. შემდეგ მოხდა სოციალისტური რევოლუციები, როგორიცაა რუსული და ჩინური, რამაც წარმოადგინა მონაწილეობითი ეკონომიკის იდეა. გარდა იმისა, რომ პასუხისმგებელი ხართ თქვენს მოვლა-პატრონობაზე, თქვენ უნდა იფიქროთ თქვენს თანამშრომლებზე.

ამრიგად, თითქმის 500 წლის შემდეგ, იდეა ინდივიდუალური, თან ინდივიდუალური აზრები, გრძნობები, სინდისი, თავისუფლება და პასუხისმგებლობადაარსდა. ინდივიდუალობასთან ერთად მოვიდა იზოლაცია, გაუცხოება და საგონებელში ჩავარდნა. თავისუფლების მიღწევა რთულია და როდესაც ეს გვაქვს, ჩვენ გვსურს მისგან გაქცევა.

ფრომი აღწერს სამ გზას, რომელთა მეშვეობითაც ჩვენ თავისუფლებას თავი დავაღწიეთ:

ავტორიტარიზმი. Ჩვენ ვეძებთ მოერიდეთ თავისუფლებას სხვებთან შერწყმით, ხდება ავტორიტარული სისტემის ნაწილი, როგორც შუა საუკუნეების საზოგადოება. ამ პოზასთან მისასვლელად ორი გზა არსებობს: ერთია დაემორჩილო სხვების ძალას, გახდე პასიური და თვითკმაყოფილები. სხვა ის არის, რომ თავად გახდე ავტორიტარული. ასეა თუ ისე, ჩვენ ცალკე იდენტურობას გავექცევით.

ფრომი ავტორიტარიზმის ყველაზე ექსტრემალურ ვერსიას მოიხსენიებს, როგორც მაზოხიზმი ი სადიზმი და იგი აღნიშნავს, რომ ორივე თავს იძულებით ასრულებს ინდივიდუალურად როლს, ასე რომ, მართალია, სადისტი მაზოხისტის მიმართ მთელი თავისი აშკარა ძალაუფლებით, მას არ შეუძლია აირჩიოს თავისი მოქმედებები. მაგრამ ავტორიტარიზმის ნაკლებად ექსტრემალური პოზიციები არსად არის. ბევრ კლასში, მაგალითად, სტუდენტებსა და მასწავლებლებს შორის არის ნაგულისხმევი ხელშეკრულება: მოსწავლეები ითხოვენ სტრუქტურას და მასწავლებელი იცავს მათ შენიშვნებს. ეს, როგორც ჩანს, უვნებელი და ბუნებრივიცაა, მაგრამ ამ გზით სტუდენტები თავს არიდებენ რაიმე პასუხისმგებლობის აღებას სწავლის პროცესში და მასწავლებელმა შეიძლება თავი აარიდოს მათში არსებითად მნიშვნელოვან საკითხებს სოფელი.

დესტრუქციულობა. ავტორიტარიტელები მტკივნეული არსებობით ცხოვრობენ, გარკვეულწილად, საკუთარ თავს არიდებენ თავს: თუ არ არსებობს საკუთარი თავი, როგორ შეიძლება რამე დამიზიანოს? მაგრამ სხვები ტკივილს რეაგირებენ სამყაროს საწინააღმდეგოდ: თუ სამყარო გავანადგურე, როგორ შეიძლება ეს მწყინს? თავისუფლებისაგან სწორედ ეს გაქცევა განაპირობებს ცხოვრების განურჩევლად დამპალს (სისასტიკე, ვანდალიზმი, დამცირება, დანაშაული, ტერორიზმი).

ფრომი დასძენს, რომ თუ ადამიანის განადგურების სურვილი დაბლოკილია, მაშინ მას შეუძლია ის გადააკეთოს საკუთარ თავში. თვითგანადგურების ყველაზე აშკარა ფორმაა, რა თქმა უნდა, თვითმკვლელობა. აქ ასევე შეგვიძლია ჩავრთოთ მრავალი დაავადება, როგორიცაა ნარკომანია, ალკოჰოლიზმი ან პასიური გართობის სიამოვნებისკენ მიდრეკილებაც. ის ფროიდის სიკვდილს უბიძგებს იმით, რომ თვითგანადგურება არის იმედგაცრუებული დესტრუქციულობა და არა პირიქით.

ავტომატის შესაბამისობა. ავტორიტარული პირები ავტორიტარული იერარქიის საშუალებით გაურბიან საკუთარ დევნას. მაგრამ ჩვენი საზოგადოება ხაზს უსვამს თანასწორობას. იერარქიის დასაფარად უფრო ნაკლებია, ვიდრე ჩანს (თუმცა ბევრი მათგანი ინარჩუნებს მათ, სხვები კი არა). როდესაც უკან დახევა დაგვჭირდება, ჩვენ ვცდებით საკუთარ მასობრივ კულტურას. როდესაც დილით ჩავიცვამ, იმდენი გადაწყვეტილების მიღებაა საჭირო! მე უბრალოდ უნდა ნახო რას ატარებ და იმედგაცრუება გაქრება. ანდა შემიძლია ვუყურო ტელევიზორს, რომელიც ჰოროსკოპის მსგავსად, სწრაფად და ეფექტურად მეტყვის, რა უნდა გააკეთო. თუ საკუთარ თავს see ვხედავ, like თუ speak ვფიქრობ, like თუ… ვგრძნობ, თუ feel ვინმეს ვგრძნობ ჩემს საზოგადოებაში, მაშინ შეუმჩნეველი დარჩება; მე გაქრება ხალხის შუაგულში და არ მექნება ჩემი თავისუფლების გათვალისწინების საჭიროება ან რაიმე პასუხისმგებლობის აღება. ეს არის ავტორიტარიზმის ჰორიზონტალური კოლეგა.

ადამიანი, რომელიც იყენებს ავტომატის შესაბამისობას, ჰგავს სოციალურ ქამელეონს: ის იღებს თავისი გარემოს ფერს. რადგან დანარჩენებს ჰგავს, აღარ უნდა გრძნობდე თავს მარტოდ. რა თქმა უნდა, ის მარტო არ იქნება, მაგრამ არც ის არის თავად. კონფორმისტი ავტომატი განიცდის დაყოფას მის ჭეშმარიტ გრძნობებსა და შენიღბვას შორის, რომელსაც სამყარო წარუდგენს, ჰორნის თეორიული ხაზის მსგავსია.

სინამდვილეში, რადგან კაცობრიობის "ჭეშმარიტი ბუნება" არის თავისუფლება, მისგან ნებისმიერი გაქცევა გვაშორებს საკუთარ თავს. როგორც ფრომი ამბობს:

ადამიანი იბადება, როგორც ბუნების უცნაურობა; მისი ნაწილი და ამავე დროს მისი ტრანსცენსირება. მან უნდა მოძებნოს მოქმედების და გადაწყვეტილების მიღების პრინციპები, რომ შეცვალოს ინსტინქტური პრინციპები. მას უნდა ჰქონდეს ორიენტაციული ჩარჩო, რომელიც საშუალებას მისცემს ორგანიზება გაუწიოს სამყაროს თანმიმდევრულ შემადგენლობას, როგორც თანმიმდევრული მოქმედებების პირობას. მან უნდა ებრძოლოს არა მხოლოდ სიკვდილის, შიმშილისა და ტრავმის საშიშროებას, არამედ სხვა კონკრეტულად ადამიანის საშიშროებას: გაგიჟების საფრთხეს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თქვენ უნდა დაიცვათ თავი არა მხოლოდ სიცოცხლის დაკარგვის, არამედ გონების დაკარგვის საშიშროებისგან. (Fromm, 1968, გვ. 61, ორიგინალი ინგლისურად. ნ.ტ).

აქ დავამატებდი, რომ თავისუფლება მართლაც რთული იდეაა და რომ ფრომი აქ საუბრობს ა ”ჭეშმარიტი” პირადი თავისუფლება, ვიდრე მხოლოდ პოლიტიკური თავისუფლება (ჩვეულებრივ, ლიბერალიზმს უწოდებენ): უმეტესობა, თავისუფლები ვართ თუ არა, ვაფასებთ პოლიტიკური თავისუფლების იდეას, ვინაიდან იგი თვლის, რომ ჩვენ შეგვიძლია გავაკეთოთ რაც გვსურს. კარგი მაგალითი იქნება სექსუალური სადიზმი (ან მაზოხიზმი), რომელსაც აქვს ფსიქოლოგიური ფესვი, რომელიც განაპირობებს ქცევას.

ეს ადამიანი არ არის თავისუფალი პირადი გაგებით, მაგრამ ის დააფასებს პოლიტიკურად თავისუფალ საზოგადოებას, რომელიც ამბობს, რომ ის, რასაც მოზარდები აკეთებენ ერთმანეთთან, მათი საქმე არ არის. კიდევ ერთი მაგალითი დღეს ბევრ ჩვენგანს ეხება: შეიძლება ვიბრძოლოთ ჩვენი თავისთვის თავისუფლება (პოლიტიკური გაგებით) და მაშინაც კი, როდესაც ამას ვაკეთებთ, ჩვენ ტენდენცია ვიყოთ კონფორმისტები და უფრო სწორად უპასუხისმგებლო. ხმა გვაქვს, მაგრამ ვერ გამოვიყენეთ!. ფრომი მიისწრაფვის პოლიტიკური თავისუფლებისკენ; მაგრამ საკმაოდ დაჟინებით უნდა გამოვიყენოთ ეს თავისუფლება და ვიმოქმედოთ მის თანდაყოლილ პასუხისმგებლობაზე.

იმ გზის არჩევას, რომლითაც თავისუფლებას გავექცევით, საერთო აქვს იმ ტიპის ოჯახთან, რომელშიც ვიზრდებით. ფრომი აღწერს არაპროდუქტიული ოჯახების ორ ტიპს.

სიმბიოტიკური ოჯახები. სიმბიოზი არის მჭიდრო კავშირი ორ ორგანიზმს შორის, რომელთაც ერთმანეთის გარეშე ცხოვრება არ შეუძლიათ. სიმბიოტიკურ ოჯახში ოჯახის ზოგიერთი წევრი "იწოვება" სხვა წევრების მიერ, ასე რომ მათ არ შეუძლიათ საკუთარი პიროვნების სრულად განვითარება. ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითია შემთხვევა, როდესაც მშობლები "შთანთქავენ" ბავშვს, ისე, რომ ბავშვის პიროვნება უბრალოდ ასახავს მშობლების სურვილებს. ბევრ ტრადიციულ საზოგადოებაში ასე ხდება მრავალი ბიჭის, განსაკუთრებით გოგოს შემთხვევაში.

სხვა მაგალითია შემთხვევა, როდესაც ბავშვი "შთანთქავს" მშობლებს. ამ შემთხვევაში, ბავშვი დომინირებს ან მანიპულირებს მშობელზე, რომელიც არსებითად არსებობს ბავშვის მომსახურებისთვის. თუ თქვენთვის ეს უცნაურად ჟღერს, გარწმუნებთ, რომ ეს საკმაოდ ხშირია, განსაკუთრებით ტრადიციულ საზოგადოებებში და განსაკუთრებით ვაჟსა და დედას შორის ურთიერთობაში. ამ კონკრეტული კულტურული კონტექსტის გათვალისწინებით, ეს აუცილებელიც კი არის: სხვაგვარად როგორ უნდა ისწავლოს ბავშვი ავტორიტეტულ ხელოვნებას, რომელიც მას ზრდასრულ ასაკში დასჭირდება?

სინამდვილეში, ტრადიციულ საზოგადოებაში პრაქტიკულად ყველამ იცის, როგორ უნდა იყოს დომინანტი როგორც მორჩილი, რადგან იერარქიაში თითქმის ყველას ჰყავს ვინმე მის ზემოთ ან მის ქვემოთ სოციალური ცხადია, თავისუფლებისგან ავტორიტარული გაქცევა ასეთ საზოგადოებაშია სტრუქტურირებული. მაგრამ გაითვალისწინეთ, რომ რამდენადაც ეს შეიძლება შეურაცხყოფდეს ჩვენი თანასწორობის თანამედროვე სტანდარტებს, ასეა ჩვენ ხალხში ასობით წლის განმავლობაში ცხოვრება. ეს არის საკმაოდ სტაბილური სოციალური სისტემა, რომელიც საშუალებას გვაძლევს დიდი სიყვარული და მეგობრობა და მილიარდობით ადამიანი მხარს უჭერს მას.

გაუცხოებული ოჯახები. სინამდვილეში, მისი მთავარი მახასიათებელია ყინულოვანი გულგრილობა და ყინულოვანი სიძულვილიც კი. მიუხედავად იმისა, რომ "უკან დახევის" ნაცნობი სტილი ყოველთვის ჩვენთან იყო, იგი მხოლოდ რამდენიმე საზოგადოებაში დომინირებს ბოლო რამდენიმე ასეული წლის განმავლობაში; ანუ მას შემდეგ, რაც ბურჟუაზია (ვაჭარი კლასი) ძალზე ჩამოვიდა ადგილზე.

"ცივი" ვერსია ორიდან ძველია, ტიპიურია ჩრდილოეთ ევროპასა და აზიის ნაწილში და ყველგან ვაჭრები განიხილებიან, როგორც შესანიშნავი კლასი. მშობლები ძალიან მომთხოვნი არიან თავიანთი შვილების მიმართ, რომლებიც, სავარაუდოდ, ცხოვრების მაღალ სტანდარტებს მისდევენ. სასჯელები არ არის სადილის დროს კამათის შუა ნაწილში თავში დარტყმა; ეს უფრო ფორმალური პროცესია; სრული რიტუალი, რომელიც მოიცავს დისკუსიის გაწყვეტასა და ტყეში შეხვედრას საკითხის განხილვის მიზნით. სასჯელი არის რადიკალური და ცივი, ”თქვენივე სასიკეთოდ”. სხვაგვარად, კულტურამ შეიძლება გამოიყენოს დანაშაული და მტანჯველი დამოკიდებულება სასჯელად. ასეა თუ ისე, ამ კულტურების ბავშვები მიაღწევენ მიღწევებს, წარმატების ცნების მიუხედავად.

ოჯახის პურიტანული სტილი იცავს თავისუფლების დესტრუქციულ ფრენას, რომელიც შინაგანია, თუ ამას რაიმე გარემოება (მაგალითად, ომი) არ დაუშვებს. აქვე დავამატებდი, რომ ამ ტიპის ოჯახი ხელს უწყობს პერფექციონიზმის უფრო სწრაფ ფორმას (წესებით ცხოვრება), რაც თავისუფლების თავიდან აცილების გზაცაა, რომელსაც ფრომი არ ახსენებს. როდესაც წესები უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ადამიანები, დესტრუქციულობა გარდაუვალია.

მეორე ტიპის დაშორებული ოჯახი თანამედროვე ოჯახია და ის გვხვდება მსოფლიოს ყველაზე მოწინავე ადგილებში, განსაკუთრებით შეერთებულ შტატებში. მშობლების დამოკიდებულების ცვლილებამ მრავალი ადამიანი შეცდომაში შეიყვანა ფიზიკური დასჯის და შვილების აღზრდის დანაშაულის გამო. ახალი იდეა არის თქვენი შვილების აღზრდა თანაბრად. მამა უნდა იყოს მისი შვილის საუკეთესო "მეგობარი"; დედა მისი ქალიშვილის საუკეთესო თანამგზავრი უნდა იყოს. მაგრამ, მათი ემოციების კონტროლის პროცესში მშობლები საკმაოდ გულგრილები ხდებიან. ისინი სინამდვილეში აღარ არიან ნამდვილი მშობლები, ისინი მხოლოდ შვილებთან ერთად ცხოვრობენ. ბავშვები, რომლებიც ამჟამად ნამდვილი მეგზურის გარეშე არიან, თავიანთი ღირებულებების ძიებაში მიმართავენ კოლეგებს და "საშუალო". ეს, მაშასადამე, ზედაპირული და სატელევიზიო ოჯახია!

თავისუფლებისაგან გაქცევა აქ განსაკუთრებით აშკარაა: ეს არის ავტომატის შესაბამისობა. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ოჯახი კვლავ უმცირესობაშია მსოფლიოში (გარდა, რა თქმა უნდა, ტელევიზორისა), ეს ფრომის ერთ-ერთი მთავარი საზრუნავია. ეს, როგორც ჩანს, მომავლის მაუწყებელია.

რა ქმნის კარგ, ჯანმრთელ და პროდუქტიულ ოჯახს? ფრომი ვარაუდობს, რომ ეს იქნება ოჯახი, სადაც მშობლები პასუხისმგებლობას იღებენ შვილებისთვის სიყვარულის ატმოსფეროში მსჯელობის სწავლებაზე. ამ ტიპის ოჯახში გაზრდა ბავშვებს საშუალებას აძლევს ისწავლონ განსაზღვრონ და დააფასონ თავიანთი თავისუფლება და აიღონ პასუხისმგებლობა საკუთარ თავზე და საბოლოოდ მთლიანად საზოგადოებაზე.

მაგრამ ჩვენი ოჯახები უმეტესად მხოლოდ ჩვენი საზოგადოებისა და კულტურის ანარეკლია. ფრომი ხაზს უსვამს იმას ჩვენს საზოგადოებას დედის რძით ვსვამთ. ეს იმდენად ახლოს არის ჩვენთან, რომ ხშირად გვავიწყდება, რომ ჩვენი საზოგადოება მხოლოდ ერთია მრავალი პრობლემის გადაჭრის გზებიდან. ბევრჯერ გვჯერა, რომ ერთადერთი გზაა ჩვენი საქმის კეთება; ბუნებრივი გზა. ჩვენ ისე კარგად შევეგუეთ მას, რომ იგი გახდა უგონო მდგომარეობაში (სოციალური არაცნობიერი, უფრო სწორედ რომ ითქვას)? ასევე მოუწოდა კოლექტიური არაცნობიერი, თუმცა ეს გამოთქმა მიეკუთვნება სხვა ავტორს. ნ.ტ.). ამ მიზეზით, ბევრჯერ გვჯერა, რომ ვმოქმედებთ ჩვენივე განსჯის საფუძველზე, მაგრამ ჩვენ უბრალოდ ვიცავთ შეკვეთებს, რომ ჩვენ ისე შეგვეჩვია, რომ ვერ ვამჩნევთ მათ ისეთი.

ფრომს სჯერა, რომ ჩვენი სოციალური არაცნობიერი საუკეთესოდ გვესმის, როდესაც ჩვენ შევისწავლით ჩვენს ეკონომიკურ სისტემებს. სინამდვილეში, იგი განსაზღვრავს და ასახელებს კიდეც პიროვნების ხუთ ტიპს, რომელსაც ეკონომიკური თვალსაზრისით ორიენტაციას უწოდებს. თუ გსურთ, შეგიძლიათ გამოიყენოთ პიროვნების ტესტი, რომელიც დამზადებულია ზედსართავი სახელებისგან, რომელსაც ფრომი იყენებს თავისი ორიენტაციის აღსაწერად.

რეცეპტული ორიენტაცია. ესენი არიან ადამიანები, რომლებსაც იმედი აქვთ, რომ მიიღებენ იმას, რაც სჭირდებათ; თუ ისინი მაშინვე ვერ მიიღებენ, ისინი დაველოდებით. მათ სჯერათ, რომ ყველა სიკეთე და სიკეთე საკუთარი თავის გარედან მოდის. ეს ტიპი უფრო ხშირად გვხვდება გლეხების პოპულაციებში და ასევე კულტურებში, რომლებსაც აქვთ უხვი ბუნებრივი რესურსები, ასე არ არის აუცილებელია ძალიან ბევრი ვიმუშაოთ საკუთარი თავის შენარჩუნების მისაღწევად (მიუხედავად იმისა, რომ ბუნებამ შეიძლება მოულოდნელად შეზღუდოს თქვენი წყაროები!). ასევე ადვილია მისი პოვნა ნებისმიერი საზოგადოების ყველაზე დაბალ საფეხურზე: მონები, ყმები, დასაქმებული ოჯახები, ემიგრანტი მუშაკები... ყველა მათგანი სხვების წყალობას წარმოადგენს.

ეს ორიენტაცია ასოცირდება სიმბიოტიკურ ოჯახებთან, განსაკუთრებით იქ, სადაც ბავშვები "იწოვენ" მშობლებს და ავტორიტარიზმის მაზოხისტურ (პასიურ) ფორმას. იგი ჰგავს ფროიდის პასიურ ზეპირ პოზას; ადლერის "მიდრეკილება" და ჰორნის კონფორმისტული პიროვნება. მისი უკიდურესი წარმოდგენით შეიძლება ახასიათებდეს ზედსართავი სახელები, როგორიცაა მორჩილი და მონდომებული. უფრო თავშეკავებული გზით, ის თავს ასახელებს ზედსართავებით, როგორიცაა გადაყენებული და ოპტიმისტური.

ექსპლუატაციის ორიენტაცია. ამ ხალხს იმედი აქვს, რომ მიიღებს იმას, რაც სურს სხვისი ექსპლუატაციის გზით. სინამდვილეში, საგნებს უფრო დიდი მნიშვნელობა აქვთ, როდესაც სხვებისგან იღებენ: სასურველია, მოიპარონ ბედნიერება, პლაგიატობდნენ იდეებს, ხოლო სიყვარული მიიღონ იძულების საფუძველზე. ეს ტიპი უფრო გავრცელებულია არისტოკრატიის ისტორიაში და კოლონიური იმპერიების მაღალ კლასებში. მაგალითად, ავიღოთ ინგლისელები ინდოეთში: მათი პოზიცია მთლიანად ემყარებოდა მკვიდრი მოსახლეობის ხელში ჩაგდებას. მისი ზოგიერთი ყველაზე გამორჩეული მახასიათებელია შეკვეთების გაცემაზე კომფორტულად დარჩენის უნარი! ის ასევე შეგვიძლია ვიპოვოთ ბარბაროსულ მწყემსებსა და ხალხებში, რომლებიც მხარს უჭერენ შეჭრას (მაგალითად, ვიკინგები).

საექსპლუატაციო ორიენტაცია ასოცირდება სიმბიოზურ ოჯახში არსებულ "მეძუძურ" მხარესთან და ავტორიტარიზმის მაზოხისტურ სტილთან. ეს არის ფროიდის აგრესიული ორალური, ადლერის დომინანტი და ჰორნის აგრესიული ტიპები. უკიდურესობებში, ისინი აგრესიული, მაცდური და თავაზიანი სუბიექტები არიან. ჯანმრთელ თვისებებს შეერიონ, ისინი თავდაჯერებულები, ამაყები და მიმზიდველები არიან.

Hoarder ორიენტაცია. ადამიანები, რომლებიც იძენენ განწყობას, ამ ნივთებს მათთან ერთად ინახავენ; ისინი რეპრესიებს. ისინი სამყაროს საკუთრებად და პოტენციურ საკუთრებად თვლიან. ახლობლებიც კი არიან ადამიანები, რომლებსაც ფლობენ, ინახავენ ან ყიდულობენ. ფრომი, მარკის ხაზგასმით, ამ ტიპის ორიენტაციას უკავშირებს ბურჟუაზიას, სავაჭრო საშუალო ფენას, ასევე მდიდარ მემამულეებსა და მხატვრებს. ის მას განსაკუთრებით აკავშირებს პროტესტანტული მუშაობის ეთიკასთან და პურიტანულ ჯგუფებთან, როგორებიცაა ჩვენი.

შეკავება ასოცირდება გაუცხოებული და დესტრუქციული ოჯახების უფრო ცივ ფორმებთან. აქვე დავამატებდი, რომ პერფექციონიზმთან მკაფიო ურთიერთობაც არსებობს. ფროიდი ამ ტიპის ორიენტაციას უწოდებდა შემანარჩუნებელ ანალურ ტიპს; ადლერი (გარკვეულწილად) მე მას ეძახდა თავიდან აცილების ტიპს, ხოლო ჰორნი (უფრო ნათლად) გადაყენებული ტიპი. სუფთა სახით, ეს ნიშნავს რომ ჯიუტი, ძუნწი და წარმოსახვითი ხარ. თუ თქვენ ნაკლებად ექსტრემალურ ფორმას მიეკუთვნებით, იქნებით გადამწყვეტი, ეკონომიური და პრაქტიკული.

გაყიდვების ორიენტაცია. ამ ორიენტაციას გაყიდვის იმედი აქვს. წარმატება არის ის, თუ რამდენად კარგად შემიძლია საკუთარი თავის გაყიდვა; რომ თავი გაეცნო. ჩემი ოჯახი, ჩემი სამუშაო, ჩემი სკოლა, ჩემი ტანსაცმელი; ყველაფერი რეკლამაა და უნდა იყოს "სრულყოფილი". სიყვარულიც კი გარიგებად მიიჩნევა. მხოლოდ ამ ორიენტაციაში განიხილება საქორწინო კონტრაქტი (თანახმა ვართ რომ მაჩუქებ ამას და ამას და მე მოგცემ და ა.შ.). თუ რომელიმე ჩვენგანი ვერ დათანხმდება, ქორწინება გაუქმდება ან თავიდან აიცილება (ცუდი გრძნობები არ არის; შეიძლება ძალიან კარგი მეგობრებიც ვიყოთ! ფრომის აზრით, ეს არის თანამედროვე ინდუსტრიული საზოგადოების ორიენტაცია. ეს არის ჩვენი ორიენტაცია!

ეს თანამედროვე ბიჭი გამოდის ცივი, განმარტოებული ოჯახიდან და ცდილობს გამოიყენოს ავტომატის შესაბამისობა თავისუფლებისგან თავის დასაღწევად. ადლერს და ჰორნის არ აქვთ ეკვივალენტი თავიანთ თეორიებში, მაგრამ ალბათ ფროიდს აქვს: ეს იქნებოდა მაინც ბუნდოვანი ფალური პიროვნების ახლობელი, ტიპი, რომელიც ფლირტის საფუძველზე ცხოვრობს. ერთ უკიდურესობაში ადამიანი, რომელიც "იყიდება" არის ოპორტუნისტი, ბავშვური, ტაქტიანი. უფრო ზომიერ შემთხვევებში, ისინი აღიქმებიან, როგორც განსაზღვრული, ახალგაზრდული და სოციალური. გაითვალისწინეთ, რომ ჩვენი ამჟამინდელი ღირებულებები ჩვენთან პროპაგანდის საშუალებით გამოიხატება: მოდა, ჯანმრთელობა, მარადიული ახალგაზრდობა, თავგადასავალი, უგუნურება, სექსუალობა, ინოვაცია... ეს არის "იუპის" საზრუნავი. ზედაპირულია ყველაფერი!

პროდუქტიული ორიენტაცია. ამასთან, არსებობს უფრო ჯანმრთელი პიროვნება, რომელსაც ფრომი ზოგჯერ დაუმუშავებელ ადამიანად მოიხსენიებს. ეს არის ადამიანი, რომელიც თავის სოციალურ და ბიოლოგიურ ბუნებას თავიდან აცილების გარეშე, არასდროს შორდება თავისუფლებას და პასუხისმგებლობას. ეს მოდის ოჯახიდან, რომელსაც უყვარს საგნის ზედმეტად გაჯერების გარეშე; ვინც მიზეზებს ამჯობინებს წესებსა და თავისუფლებას შესაბამისობას.

საზოგადოება, რომელიც ასეთ ადამიანებს ზრდის საშუალებას, ჯერ არ არსებობს, ფრომის აზრით. რა თქმა უნდა, მას აქვს იდეა, თუ როგორ უნდა იყოს ეს. მოუწოდებს მას ჰუმანისტური საზოგადოების სოციალიზმირა ბაგეა! და, რა თქმა უნდა, იგი არ შედგება სიტყვებისგან, რომლებიც ზუსტად მისასალმებელია შეერთებულ შტატებში; ნება მიბოძეთ აგიხსნათ: ჰუმანისტი ნიშნავს, რომ იგი ორიენტირებულია ადამიანისკენ და არა სხვა უფრო მაღალ სახელმწიფოებრივ სუბიექტზე (საერთოდ) ან რომელიმე ღვთიურ არსებაზე. კომუნალური საშუალებები, რომლებიც შედგება მცირე თემებისგან (Gesellschaften, გერმანულად), განსხვავებით მსხვილი კორპორატიული მთავრობისგან. სოციალიზმი ნიშნავს, რომ ყველა პასუხისმგებელია მეზობლის კეთილდღეობაზე. გასაგები რომ იყოს, ფრომის იდეალიზმის ქვეშ ამ ყველაფრის საკამათო საკითხი ძალიან რთულია!

ფრომი ამბობს, რომ პირველი ოთხი ორიენტაცია (რომელსაც სხვები ნევროზულს უწოდებენ) ცოცხალია უფლებამოსილების რეჟიმი (ან მოდელი). ისინი ყურადღებას ამახვილებენ მოხმარებაზე, მიღებაზე, ფლობაზე... ისინი განისაზღვრება იმით, რაც აქვთ. ფრომი ამბობს, რომ ”მე მაქვს” გახდება ”ის მყავს”, რითაც ჩვენს საკუთრებაში ამოძრავებს სუბიექტებს.

მეორე მხარეს, პროდუქტიული ორიენტაცია ცხოვრობს ექსპერიმენტული გზა. ის, რაც თქვენ ხართ, განისაზღვრება თქვენი ქმედებებით მსოფლიოში. თქვენ ცხოვრობთ გარეშე ნიღაბი, მცხოვრები ცხოვრება, ურთიერთობა სხვებთან, ყოფნა საკუთარ თავს.

ის ამბობს, რომ ადამიანების უმეტესობა, რომლებიც უკვე შეჩვეულები არიან რეჟიმის გამოყენებას, იყენებენ ზმნას, უნდა აღწერონ თავიანთი პრობლემები: "ექიმო, მე მაქვს პრობლემა: მაქვს უძილობა. მიუხედავად იმისა, რომ მე მაქვს ლამაზი სახლი, მშვენიერი შვილები და ბედნიერი ქორწინება, ბევრი საზრუნავი მაქვს. ”ეს თემა თერაპევტს ელოდება, რომ ცუდი რამეები წაართვას და მას კარგიები დატოვოს; თითქმის იგივეა, რაც ქირურგს თხოვს ნაღვლის ბუშტიდან ქვები მოაცილოს. ის, რაც თქვენ უნდა თქვათ, უფრო ჰგავს "მე დაბნეული ვარ. ბედნიერად დაქორწინებული ვარ, მაგრამ ძილი არ შემიძლია… ”. იმით, რომ პრობლემა გაქვს, თავს არიდებ იმ ფაქტს, რომ შენ ხარ პრობლემა; კიდევ ერთხელ თავიდან აიცილებთ პასუხისმგებლობას თქვენს სიცოცხლეზე.

ფრომი ყოველთვის დაინტერესებული იყო მესმის ჭეშმარიტად ბოროტი ხალხი ამ სამყაროდან; არა მხოლოდ ის, ვინც უბრალოდ სულელი, შეცდომაში შემყვანი ან დაავადებული იყო, არამედ იმათაც, ვინც სულ იყო ბოროტების სინდისი მათ მოქმედებებში, როგორიც არ უნდა ყოფილიყო ისინი: ჰიტლერი, სტალინი, ჩარლზ მენსონი, ჯიმ ჯონსი და ა.შ. თანმიმდევრულად; მინიმუმამდე ყველაზე სასტიკი.
ყველა ის ორიენტაცია, რომელიც ჩვენ ვახსენეთ, პროდუქტიული და არაპროდუქტიული; მფლობელობისა თუ ყოფნის რეჟიმში, მათ ერთი რამ აქვთ საერთო: ყველა მათგანი ცხოვრების ძალისხმევას წარმოადგენს. ჰორნის მსგავსად, ფრომს სჯეროდა, რომ ყველაზე სავალალო ნევროტიკოსიც კი მაინც ცდილობს შეეგუოს ცხოვრებას. ისინი, თავიანთი სიტყვის გამოყენებით, ბიოფილები, ცხოვრების მოყვარულები.

მაგრამ არსებობს სხვა ტიპის ხალხი, რომელსაც ის უწოდებს ნეკროფილები (სიკვდილის მოყვარულები). მათ აქვთ მგზნებარე მიზიდულობა ყველაფრის მიმართ, რაც არის სიკვდილი, განადგურება, დამპალი და ავადმყოფი; ეს არის გატაცება გარდაქმნის ყველაფერს, რაც ცოცხალია არაცოცხალში; განადგურება მხოლოდ განადგურების ფაქტით; განსაკუთრებული ინტერესი ამ ყველაფრის მიმართ მხოლოდ მექანიკურია. ეს არის ვნება "ყველა ცოცხალი სტრუქტურის განადგურება".

თუ ჩვენ დავბრუნდით დროში, როდესაც საშუალო სკოლაში ვსწავლობდით, შეგვიძლია ვიზუალურად გამოვიყენოთ რამდენიმე მაგალითი: ისინი, ვინც საშინელებათა ფილმების ნამდვილი თაყვანისმცემლები იყვნენ. ამ ხალხს შეეძლო შექმნილიყო მოდელები და წამების ხელსაწყოები და გილიოტინები და უყვარდათ ომის თამაში. მათ უყვარდათ ქიმიური თამაშებით ნივთების აფეთქება და ზოგჯერ აწამებდნენ პატარა ცხოველს. მათ იარაღი უყვარდათ და ყველანაირი მექანიკური გაჯეტით გამოირჩეოდნენ. რაც უფრო მეტი ტექნოლოგიური დახვეწაა, მით მეტია მისი ბედნიერება. Beavis და Butthead (ცნობილი მუსიკალური სატელევიზიო პერსონაჟები) ამ სქემის მოდელირებულია.

მახსოვს, ერთხელ, ნიკარაგუაში მომხდარი პატარა ომის დროს, ტელევიზორში ვნახე ინტერვიუ. "კონტრასის" შემადგენლობაში უამრავი ამერიკელი დაქირავებული ადამიანი იმყოფებოდა და ჟურნალისტმა განსაკუთრებით მიიპყრო ერთი. ის იყო საბრძოლო მასალის ექსპერტი (ვინც აფეთქებს ხიდებს, შენობებს და, რა თქმა უნდა, ზოგჯერ, მტრის ჯარისკაცებს). კითხვაზე, თუ როგორ ჩაერთო იგი ამ სახის სამუშაოში, მან გაიღიმა და ჟურნალისტს უთხრა, რომ შეიძლება არ სურდეს მისი ამბის მოსმენა. თქვენ იცით, რომ როდესაც ის ბავშვი იყო, მას მოსწონდა ცეცხლსასროლი იარაღების დადება პატარა ჩიტების ზურგზე, რომლებიც მან დაიჭირა; მე დავაყენე დაუკრავი, გავუშვი და ვუყურე როგორ აფეთქდნენ შუაში. ეს კაცი იყო ა ნეკროფილური. (დამატებითი მაგალითი და უფრო ახლო გრაფიკა ჩანს სიდის პერსონაჟში ფილმში სათამაშოების ისტორია. ნ.ტ).

ფრომი გვთავაზობს რამოდენიმე შემოთავაზებას, თუ როგორ ჩნდება ამ ტიპის საგანი. ის ამბობს, რომ უნდა არსებობდეს რაიმე სახის გენეტიკური გავლენა, რომელიც ხელს უშლის მათ გრძნობებში გრძნობენ ან რეაგირებენ. ის ასევე დასძენს, რომ მათ ისეთი იმედგაცრუებული ცხოვრება უნდა ჰქონდეთ, რომ ადამიანი სიცოცხლის ბოლომდე გაბრაზებული ატარებს. დაბოლოს, ეს გვაფიქრებინებს, რომ ისინი ნეკროფილ დედასთან უნდა იყვნენ გაზრდილნი, ისე, რომ ბავშვს არავინ ჰყოლია, ვისგან სიყვარული მიიღო. ძალიან შესაძლებელია, რომ ამ სამი ფაქტორის კომბინაცია იწვევს ამ ქცევას. ასეც რომ იყოს, იდეა რჩება, რომ ამ სუბიექტებმა სრულად იციან თავიანთი ბოროტება და ინარჩუნებენ მას. რა თქმა უნდა, ისინი საგნებია, რომელთა შესწავლა უფრო ღრმად არის საჭირო.

გარკვეულწილად, ფრომი გარდამავალი ფიგურაა, ან თუ გირჩევნიათ, თეორეტიკოსი, რომელიც აერთიანებს სხვა თეორიებს; ჩვენთვის, თვალსაჩინო გზით, ის აერთიანებს ფროიდის თეორიებს ჩვენ მიერ ნევრო – ფროიდიანულ თეორიებთან (განსაკუთრებით ადლერთან და ჰორნისთან) და ჰუმანისტურ თეორიებთან, რომლებსაც შემდეგ განვიხილავთ. სინამდვილეში, ის იმდენად ახლოს არის ეგზისტენციალისტი, რომ თითქმის არ აქვს მნიშვნელობა! ვფიქრობ, თქვენი იდეებისადმი ინტერესი ისევე გაიზრდება, როგორც ეგზისტენციალური ფსიქოლოგია.

მისი თეორიის კიდევ ერთი ასპექტი მხოლოდ მისთვისაა დამახასიათებელი: მისი ინტერესი პიროვნების ეკონომიკური და კულტურული ფესვებისადმი. მის წინაშე და მის შემდეგ არავის უთქვამს ასე პირდაპირ: ჩვენი პიროვნება მნიშვნელოვნად არის ა ისეთი საკითხების ასახვა, როგორიცაა სოციალური კლასი, უმცირესობის სტატუსი, განათლება, პროფესია, რელიგიური და ფილოსოფიური ფონი და ა.შ. თანმიმდევრულად. ეს არ ყოფილა ძალიან იღბლიანი წარმომადგენლობა, თუმცა ეს შეიძლება განპირობებული იყოს მისი მარქსიზმთან ასოცირებით. მაგრამ, ვფიქრობ, გარდაუვალია, რომ ჩვენ მისი განხილვა უფრო და უფრო დავიწყეთ, განსაკუთრებით როგორც თეორიების მზარდი გავლენის საწინააღმდეგო.

ფრომი შესანიშნავი და საინტერესო მწერალია. მისი თეორიების საფუძვლები შეიძლება ვიპოვოთ აქ გაქცევა თავისუფლებისგან (1941) და ადამიანი თავისთვის (1947). თუ თანამედროვე მსოფლიოში სიყვარულის შესახებ საინტერესო ტრაქტატი ეწოდება მოსიყვარულე ხელოვნება (1956). ჩემი ყველაზე საყვარელი წიგნია საღი საზოგადოება (1955), რომელსაც სინამდვილეში უნდა ეწოდებინა "გიჟური საზოგადოება", რადგან პრაქტიკულად მთლიანობაში მიზნად ისახავს იმის ჩვენებას, თუ რამდენად გიჟდება ჩვენი სამყარო დღეს და როგორ მიგვიყვანს ეს სირთულეებამდე ფსიქოლოგიური მან ასევე დაწერა "წიგნი" აგრესიის შესახებ, ადამიანის დესტრუქციულობის ანატომია (1973), რომელიც მოიცავს მის იდეებს ნეკროფილიის შესახებ. მან დაწერა მრავალი სხვა შესანიშნავი წიგნი, მათ შორის რამდენიმე ქრისტიანობის, მარქსიზმისა და ძენ-ბუდიზმის შესახებ.

ყველა ეს წიგნი შემდეგნაირად ითარგმნება ესპანურად: "El Escape de la Libertad"; "ადამიანი თავისთვის"; "მოსიყვარულე ხელოვნება"; "ჯანმრთელი საზოგადოება"; "ადამიანის დესტრუქციულობის ანატომია". დამატებითი ინფორმაციისთვის, ინტერნეტში დაახლოებით 2950 ცნობაა ფრომისა და მისი თეორიის შესახებ; უბრალოდ აკრიფეთ ნებისმიერ საძიებო სისტემაში სიტყვა "Fromm" .N.T

ეს სტატია მხოლოდ ინფორმაციულია, ფსიქოლოგია-ინტერნეტში ჩვენ არ გვაქვს დიაგნოზის დასმის ან მკურნალობის რეკომენდაციის ძალა. გეპატიჟებით ფსიქოლოგთან, თქვენი კონკრეტული საქმის სამკურნალოდ.

თუ გსურთ წაიკითხოთ სხვა მსგავსი სტატიები პიროვნების თეორიები ფსიქოლოგიაში: ერიხ ფრომიგირჩევთ შეიყვანოთ ჩვენი კატეგორია პიროვნება.