Evoliucinė psichologija: moralinė raida

Tokios skirtingos teorijos kaip Freudo psichoanalizė, biheviorizmas ir mokymosi teorijos perima ne pažintinę moralinės raidos perspektyvą. Visų šių teorijų pagrindas yra dichotominė vaiko ir visuomenės sistemos, kurios interesai prieštarauja, samprata (asmeninis gėris) prieš socialinį gėrį), todėl visuomenė turi garantuoti socialinę tvarką, skatindama vaiką laikytis savo normų bendruomenė. Trumpai tariant, kontrolė kyla iš socialinės aplinkos ir ją nustato taisyklės ir nurodymai, kurie nukreipia individo gyvenimą. Froidas Įsitikinęs, kad žmogaus prigimtį lemia galingi destruktyvūs impulsai, Freudas manė, kad žmogaus prigimtis visuomenė gali išgyventi tik gindamasi nuo jų ir saugodama žmones nuo agresyvaus kitų veiksmo nariai. Ši priešprieša tarp savanaudiškų ir asocialių individo ir visuomenės interesų, kuriuos reikia išsaugoti, yra pagrindinis freudiškos minties ir jos moralinės sampratos elementas. Anot Freudo, pirmaisiais gyvenimo metais vaikas nekontroliuoja savo impulsų ir tai turi daryti tėvai, ribodami neigiamą elgesį ir skatindami teigiamą elgesį. Laikui bėgant ši prievarta užleis kelią laipsniškam normų internalizavimui, paties vaiko vidinei esybei, kuri jį „prižiūri“. Tai, ką Freudas pavadino Super-ego, paaiškino jo atsiradimą iš vykstančių intensyvių konfliktų tarp seksualinių ir agresyvių vaiko impulsų, viena vertus, ir didėjančių socialinės aplinkos reikalavimų, viena vertus, kita. Freudas pabrėžia vadinamojo Edipo konflikto sprendimo svarbą plėtojant moralinę sąžinę. Galima sakyti, kad Edipo konfliktas kyla, kai vaikas pradeda patirti seksualinį potraukį priešingos lyties tėvų atžvilgiu, tuo pačiu jausdamas intensyvų varžymąsi su savuoju seksas. Bet ji negali patenkinti nė vieno iš šių impulsų, nes visuomenė draudžia seksualinį prisirišimą prie šeimos nario ir reikalauja kontroliuoti agresyvumą socialiniame gyvenime. Be to, vaikas jaučia grėsmę savo lyties tėvams, nuo kurių jis bijo keršto. Patino atveju jis fantazuoja žiaurų atsakomąjį būdą kastruotis. Kita vertus, mergaičių baimė yra ne tokia intensyvi, nes joms trūksta penio (todėl Freudas pasiūlė moterims išsiugdyti silpnesnę moralinę sąžinę nei vyrams). Bet kokiu atveju berniukai ir mergaitės kenčia nuo visų neracionalių ir nesąmoningų jėgų įtampos ir baimės, kuri juos verčia nukreipti savo impulsus, nuslopinant jų agresyvius potraukius savo lyties tėvų ir seksualinių link kita. Tuo tarpu tapatindamasis su savo lyties tėvais, vaikas išlaiko fantaziją gauti seksualinę kito tėvo meilę, išvengdamas keršto rizikos. Visas šis procesas paskatina vaiką internalizuoti tėvų ir visuomenės moralės normas ir vertybes. Padarydamas šias normas savo, jis įgijo sąmonės lygį - „Superego“, kuris nuo šiol kontroliuos ir reguliuos jo elgesį iš vidaus. Superego taip pat turi daug galingesnę sankciją nei išorinis spaudimas: kaltės jausmas. Remiantis šia perspektyva, būti moraliu reiškia laikytis visuomenės primestų normų, nes jos nusižengimas sukelia intensyvias neigiamas emocijas, susijusias su kaltės jausmu. Kitaip tariant, brandi moralė yra ta, kai spaudimas veikti pagal normas nebėra išorinis vidiniam. Empirinių tyrimų, siekiant patikrinti šias hipotezes, yra nedaug, ne tik todėl, kad psichoanalitinė srovė yra toli nuo sisteminių tyrimų, bet ir dėl to, kad sunku tiesiogiai ištirti prielaidų, tokių kaip Edipo kompleksas, berniukų kastracijos nerimas ar mergaičių varpos pavydas, pagrįstumą. mergaičių Šiuo metu yra ir kitų psichoanalitinių perspektyvų, kuriose daugiau dėmesio skiriama teigiamiems VPS aspektams meilės ryšys tarp tėvų ir vaikų kaip moralinio vystymosi pagrindas, kuris vykdant prievartinę praktiką suaugęs. Šie pasiūlymai, pagrįsti Bowlby prisirišimo teorija, leido atlikti didesnį empirinį patikrinimą nei klasikinės psichoanalitinės hipotezės. Mokymosi teorijos Dauguma mokymosi teorijų moralės problemai priartėjo iš bendros perspektyvos galima apibendrinti taip: viskas, ką mes vadiname morale, nėra ypatingas atvejis, besiskiriantis nuo kitų elgesio būdų, nes tie patys mechanizmai mokymosi pagrindai (klasikinis sąlygojimas, asociacija ir kt.), kuriais įgyjamas bet koks elgesys, tarnauja vadinamiesiems moralinis elgesys. H. Eysenckas teigia, kad moralinis elgesys yra sąlyginis refleksas, o ne išmoktas elgesys ta prasme, kad mes mokomės įpročių ar elgesio. Pasak jo, tai, ką mes vadiname moraline sąžine, reaguoja ne kas kita, kaip baimė ir kančia. praeityje ne kartą siejamas su bausme, kurią gauname už elgesį asocialus. Eysenckas taip pat siūlo biologinę teoriją, skirtą paaiškinti žmonių raidos ir moralinio elgesio skirtumus: anot jo, juos lemia skirtumai genetinis žievės aktyvacijos lygis (ir jautrumas sąlygojimui), dėl kurių kai kurie žmonės labiau linkę į socialinį sąlygojimą nei kiti. taigi vaikai, turintys impulsyvesnį elgesį (su mažu žievės suaktyvėjimu), lėčiau serga ir mažiau prisitaiko prie socializacijos proceso. Tačiau empiriniai rezultatai neparodė stabilaus sąlyčio tarp sąlygiškumo ir moralinio elgesio. Eysenckas sumenkina mokymosi vaidmenį moralinės sąžinės formavimosi procese ir neigia, kad egzistuoja moralinė sąžinė. Pasak Skinnerio, moralinis elgesys yra paprasto elgesio pasirinkimo mechanizmo, žinomo kaip operanto sąlygojimas, veikimo rezultatas. Kiekvienas žmogus pritaikys tą elgesį ir vertybes, kurios buvo sustiprintos jų pačių mokymosi istorijoje, nes tai yra ypatinga patirtis taisyklių, kurioms jis buvo taikomas, rūšis ir gaunami atlygiai ar bausmės, lemiantys tą elgesio rinkinį, kuris vadinamas moralė. Visai neseniai Bandura socialinio mokymosi srautas teigia, kad žmonių socialinis elgesys negali būti paaiškinti tik šiais paprastais mechanizmais ir kad iš tikrųjų svarbiausias socialinio mokymosi šaltinis yra Kiti. Vaikui būtų neįmanoma įgyti viso socialinio elgesio, kurį jis turi, repertuaro, jei jis turėtų tai padaryti išbandydamas kiekvieną iš jų. Galite išmokti stebėdami, kas nutinka kitiems, taip, kad jei kažkas būtų apdovanotas už vaidybą tam tikra prasme vaikas bus linkęs tai mėgdžioti, tuo tarpu jis to nedarys, jei pastebės, kad modelis buvo nubaustas. Tačiau vaikas taip pat sužino, ką tėvai ar kiti sako apie pageidaujamą ir nepageidaujamą elgesį. Galiausiai jis pradeda reguliuoti savo elgesį naudodamasis vertinamosiomis savęs sankcijomis, tai yra palygindamas bet kokį galimą veiksmą su savo įtvirtintomis moralės normomis. > Kitas: Kognityvinės-evoliucinės moralinio vystymosi teorijos