Feminisms ir sociāla un politiska kustība, kas radusies no nepieciešamības izbeigt sieviešu apspiešanu. Neskatoties uz mērķa saglabāšanu, šī kustība ir attīstījusies un tajā ir iekļauti jauni strāvojumi un ieguldījumi, kas veicina feministu teorijas zināšanas. Pašlaik jēdziens krustošanās tas ir galvenais, lai izprastu mūsdienu feministu kustību.
Ja vēlaties uzzināt, kas ir šķērsvirziena feminisms, turpiniet lasīt mūsu rakstu Psiholoģija-Online par krustojuma feminisms: kas tas ir, veidi, grāmatas un frāzes.
Kopš 1960. gadu sākuma feministu kustība sāka jautājums sistemātiski vienas sievietes subjekta universālums (Rietumu, heteroseksuāla un buržuāziski balta sieviete) pārstāv visu sieviešu realitāti un kategoriju "sieviete". Šis universālais priekšmets izlaida un neņēma vērā rases, klases un seksualitātes atšķirības, tāpēc tas tika apšaubīts no feminisma iegūtās zināšanas bija universālas, un tās varēja vispārināt atbilstoši visu pieredzei sievietes.
Tāpēc kopš pagājušā gadsimta sešdesmitajiem gadiem melnais feminisms kritizēja balto vidusšķiras sieviešu diskursu kā galveno hegemoniskās feministu kustības ietvaros. Tāpēc šī kritika koncentrējas uz liberālo feminismu, kura feminisms ir individuālistisks un atspoguļo tikai vērtības sievietēm, šajā gadījumā, priviliģētām baltām sievietēm, neiekļaujot pārējās sievietes sievietes.
Tādējādi aktīvists Kimberlé Crenshaw 1989. gadā monētas termins krustošanās kas attiecas uz pieeju, ar kuru katrs subjekts cieš no apspiešanas vai diskriminācijas, pamatojoties uz viņu piederību dažādām sociālajām kategorijām, starp kurām mēs atrodam dzimumu, rasi, klasi, etnisko piederību, invaliditāti, seksualitāti, utt.
Šīs apspiešanas mijiedarbojas savā starpā un ir savstarpēji saistītas. Tādējādi tie ir jāanalizē vienlaikus un jāapvieno, nevis kā atsevišķas un neatkarīgas kategorijas, lai pilnībā pievērstos un saprastu savu identitāti. Pēdējais nozīmē nevis analizēt pieredzi kā "sievieti" un "imigrantu" atsevišķi, bet gan kā "imigrantu sievieti".
Kas ir krustošanās
Feminisma krustošanās liecina, ka vidējās klases baltās sievietes pieredze nav tāda pati kā melnās klases melnās sievietes pieredze, pateicoties šķirnes sastāvdaļatāpat kā vidusšķiras melnādainai sievietei, kas praktizē kā ārsts, un nabadzīgai imigrantei, melnādainai sievietei klases sastāvdaļa. Intersekcionalitāte apgalvo, ka jo vairāk subjekts novirzās no normas, šajā gadījumā cilvēks heteroseksuāls bagāts baltais vīrietis, viņu šķērsos turpmākas diskriminācijas vai apspiešanas, Jā.
Tomēr pirms termina "krustojums" parādīšanās tas nosoda feminismu kā kustību, kas nepārstāv realitāti un jau 20. gadsimta sākumā visu sieviešu apspiešana tika izdarīta vēlēšanu tiesību kustībā, cita starpā - Sojourner Truth un Flora Tristans. Sojourner bija melnādains vergs, kurš runāja par dubultu apspiešanu būt sievietei un melnai sievietei, savukārt Flora atklāj dubultu apspiešanu par sievietes un darba ņēmēju.
Starpnozaru feminisma definīcija ir tāda, kas atzīst, ka nav vienas apspiešanas ass, dzimuma, kas jāņem vērā dzimumu teorijā un praksē. Feminisma kustība, kas būtu transversālais feminisms, kas izslēdz apspiešanu un aizstāv sievietes kategoriju kā vienotu un abstraktu.
Drīzāk krustojums feminisms atzīst un aizstāv to, ka pastāv vairākas krustojošās diskriminācijas asis. Šis feminisms ir tas, kas pārtrauc sieviešu pieredzes universālumu, un to veido sieviešu daudzveidība, viņu pieredze un cīņas. Tāpēc krusteniskais feminisms nav balstīts uz identitātes apvienošanas un visu sieviešu kopīgo interešu meklējumu, bet drīzāk izriet no atpazīt dažādas vajadzības un pieredzi no visām sievietēm, un aizstāv alianses kā kustības kolektīvās organizācijas pamatu.
Ar šo feminisma politiskā subjekta decentralizāciju un starpnozaru feminisma rezultātā tie ietver dažādas jau esošās un iepriekšējās krustojumu feminisma koncepcijai, kā arī citas feminismas jauns. The dažādas feminizācijas tie rodas no nepieciešamības pabeigt feministu teoriju. Tie atspoguļo dažādas sieviešu bažas un diskrimināciju.
- Melnais feminisms: Kas attiecas uz “rases” kategoriju, tas notiek kustības laikā, lai aizstāvētu melno identitāti 1960. gados melnais feminisms kritizē melnādaino sieviešu pārstāvību no hegemoniskā diskursa pārsvarā. Viņi aizstāvēja rases, dzimuma un klases krustošanās iespējas.
- Lesbiešu feminisms: kļuva populārs no 1970. līdz 1980. gadam, izriet no feministu un homoseksuālo kustību apvienošanās un analīzēm - sieviešu diskriminācija no obligātās heteroseksualitātes kā sistēmas ass un iestāde. Tāpat tā kritizē lesbiešu diskrimināciju hegemoniskā feministu kustībā.
- Chicano feminisms: Hispanic sieviešu aizsākta kustība, kas liek pierobežas domāšanas pamatus un atspoguļo robežas esamību un atnākšanu. Viņi pieprasa savas tiesības atpazīt sevi ar vairāk nekā vienu identitāti, kuru valdošais feminisms vēl neatzīst.
- Vietējais feminisms: kustība, kurā sievietēm ir divējāda kauja vai cīņa: dzimumu cīņa un cīņa par savu sakņu un tautu autonomiju, kā arī viņu kultūras aizstāvība.
- Arābu feminisms: divdesmitā gadsimta beigu arābu pasaules feminisms, kas aizstāvēja sieviešu tiesības, laicīgo identitāti un neatkarību no Eiropas koloniālistu dominēšanas.
- Čigānu feminisms: meklēt dzimumu līdztiesība reāli starp sievietēm un vīriešiem, bet viņi arī kritizē un norāda uz etniskām rasēm un sociālekonomiskām privilēģijām kā uz romu sieviešu apspiešanas avotu.
- Sociālistiskais feminisms: Šī kustība ievieto sieviešu apspiešanu ne tikai patriarhālajā sistēmā, bet arī kapitālists, aizstāvot, ka sieviešu atbrīvošana būs realitāte tikai tad, kad abiem tiks pielikts punkts sistēmām.
- Transfeminisms: izņemot cīņu par sieviešu atbrīvošanu, tā konceptualizē dzimumu kā nomācošu sistēmu kas cenšas kontrolēt, ierobežot un pielāgot iestādes, kas neatbilst noteikumiem sociāli.
Šīs ir dažas no feministu kustībām, kuras šodien var identificēt, tomēr realitāte mainās un Sieviešu un aktīvistu balsis nepārtraukti parādās, nosodot apspiešanu, kuru piedzīvo grupa, kurai viņi pieder, piemēram, sievietes invalīdiem, prostitūtas, neirodivergenti utt. Ir nepieciešams tos visus uzklausīt un kritiski pārdomāt mūsu pašu idejas, attieksmi un praksi feminismā.
Šeit ir saraksts ar grāmatu izvēli par krustojumu feminismu, lai jūs varētu uzzināt vairāk un apmācīt kustību:
- Sievietes un ārprāts. Filiss Šeslers (1972).
- Lesbiešu ķermenis. Monika Vitinga (1973).
- Sievietes, rase un klase. Andžela Deivisa (1981).
- Māsa, ārzemniece. Audre Lurde (1984).
- Puse no debesīm. Klaudija Brojela (1987).
- Jaunais mestizo. Robeža. Glorija Anzaldúa (1987).
- Tikšanās ar svešiniekiem: feminisms un invaliditāte. Dženija Morisa (1997).
- Feminisms ir domāts visiem. Zvana āķi (2000).
- Harēms rietumos. Fatema Mernissi (2001).
- Uguns tumsā. Luīze Dautija (2003).
- Sašutušas sievietes vēstule no Magribas uz Eiropu. Vasila Tamzali (2011).
- Transfeminismi: epistēmas, berzes un plūsmas. Mariam Solá (2013).
- Sievietes un klases cīņa. Alexandra Kollontai (2016. gada izdevums spāņu valodā).
- Vietējās sievietes zemes aizsardzībā. Aimé Tapia González (2018).
- Disidentitāte ķermenī: feministu perspektīvas. VV.AA. (2019).
- Grūti sievietes. Roxanne Gay (2019)
Pēc tam mēs redzēsim dažādas krustojuma feminisma frāzes no dažādiem krustojuma kustības veicinātājiem:
- "Kāds ir buržuāzisko feministu mērķis? Iegūstiet tādas pašas priekšrocības, to pašu spēku, tās pašas tiesības kapitālistiskajā sabiedrībā, kādas tagad ir jūsu vīriem, tēviem un brāļiem. Kāds ir sociālistu darbinieku mērķis? Atcelt visas privilēģijas, kas izriet no dzimšanas vai bagātības. "Alexandra Kollontai.
- “Es esmu feministe, tāpēc zinu pastāvošās pretrunas. Es uzskatu, ka pretrunas jāpadara produktīvas, nevis jāizvēlas viena vai otra puse. Atšķirībā no viena vai otra izvēles, es izvēlēšos abus. " Andžela Deivisa.
- "Es nebūšu brīva sieviete, kamēr vēl ir pakļautas sievietes." Audre Lurde.
- “Ne jau mūsu atšķirības mūs šķeļ. Tā ir mūsu nespēja atpazīt, pieņemt un svinēt šīs atšķirības. " Audre Lurde.
- "Feminisms ir kustība, lai izbeigtu seksismu, seksistisko ekspluatāciju un apspiešanu." Zvana āķi.
- “Feminisma politika paredz pārtraukt dominēšanu, lai mēs varētu būt brīvi, būt kas mēs esam, lai dzīvotu dzīvi, kurā mēs pieņemam taisnīgumu, kurā mēs varam dzīvot mierīgi. ” Zvana āķi.
- “Feminisma kustībai ir jāsapņo par kaut ko vairāk nekā par sieviešu apspiešanas likvidēšanu, viņam ir jāsapņo par dzimumattiecību un obligāto seksuālo lomu likvidēšanu. " Geila Rubīns.
- "Būt starpnozaru feministei nozīmē dot citām sievietēm tiesības un iespēju izvēlēties lietas, kuras mēs ne vienmēr izvēlētos." Georgina Orellano.
- “Feminisms ir politiska doma, sociāla kustība un dzīvesveids. Tā kā ir tik daudz lietu, normāli ir tas, ka ir daudz interpretāciju, daudz veidu, kā tam būt. Patiesībā tā ir tik kritiska domāšana, tik pārveidojoša un tik pastāvīgi attīstoša, ka notiek daudz atklātu debašu ”. Irantzu Varela
- “Turpiniet mācīties viens otru aizstāvēt. Lai radītu drošības un kolektīvā prieka telpas. Lai mazinātu milzīgo kaitējumu, ko mēs saņemam, reaģējot uz viņu vardarbību. Nevis viens otru apšaubīt un politiski iejusties. Nevis vainot sevi par izvēlētajām aliansēm, nevis par tām, kuras neizvēlamies. " Itziar Ziga.
- „Kad esat pieņēmis savu privilēģiju, jums nav kaut kas jādara. Jums nav jāatvainojas par viņu. Jums jāsaprot savas privilēģijas apjoms, jūsu privilēģijas sekas un jāatceras, ka tādas ir atšķirīgi cilvēki nekā tas, kā tu pārvietojies un piedzīvo pasauli, tādā veidā, kā tu to nekad nevari zināt. " Roksana Geija.
Šis raksts ir tikai informatīvs, vietnē Psychology-Online mums nav tiesību noteikt diagnozi vai ieteikt ārstēšanu. Mēs aicinām jūs doties pie psihologa, lai ārstētu jūsu konkrēto gadījumu.
Ja vēlaties izlasīt vairāk līdzīgus rakstus Starpnozaru feminisms: kas tas ir, veidi, grāmatas un frāzes, iesakām ievadīt mūsu kategoriju Sociālā psiholoģija.
1 no 2
Starpnozaru feminisms: kas tas ir, veidi, grāmatas un frāzes
