Psicologia Evolutiva: Desenvolvimento Moral

Teorias tão diferentes quanto a psicanálise de Freud, o behaviorismo e as teorias da aprendizagem adotam uma perspectiva não cognitiva sobre o desenvolvimento moral. Subjacente a todas essas teorias está uma concepção dicotômica do sistema de sociedade infantil cujos interesses estão em conflito (o bem pessoal contra o bem social), de modo que a sociedade deve garantir a ordem social, promovendo a adesão da criança às normas de sua comunidade. Em suma, o controle vem do meio social e é estabelecido por regras e instruções que direcionam a vida do indivíduo. Freud Convencido de que a natureza humana é guiada por poderosos impulsos destrutivos, Freud pensou que a natureza humana a sociedade só pode sobreviver defendendo-se deles e protegendo as pessoas da ação agressiva de outros membros. Essa oposição entre os interesses egoístas e anti-sociais do indivíduo e os da sociedade a serem preservados é um elemento-chave do pensamento freudiano e de sua concepção moral. Segundo Freud, nos primeiros anos de vida a criança não tem nenhum controle sobre seus impulsos e são os pais que devem exercê-lo, limitando os comportamentos negativos e promovendo os positivos. Com o tempo, essa coerção dará lugar a uma internalização progressiva das normas, a uma entidade interna à própria criança que a "zela". Isso é o que Freud chamou de Superego, e explicou sua emergência a partir dos intensos conflitos que ocorrem entre os impulsos sexuais e agressivos da criança, por um lado, e as crescentes demandas do meio social, por um lado, outro. Freud destaca a importância da resolução do chamado conflito de Édipo para o desenvolvimento da consciência moral. Pode-se dizer que o conflito de Édipo surge quando a criança começa a sentir desejo sexual para com o pai do sexo oposto enquanto sente uma rivalidade intensa com o seu sexo. Mas não pode satisfazer nenhum desses impulsos, uma vez que a sociedade proíbe o apego sexual a um membro da família e exige o controle da agressividade na vida social. Além disso, a criança se sente ameaçada pelo pai do seu próprio sexo, de quem teme vingança. No caso do homem, ele fantasia a retaliação cruel de ser castrado. Já nas meninas, o medo é menos intenso por falta de pênis (por isso Freud sugeriu que as mulheres desenvolvem uma consciência moral mais fraca do que os homens). Em qualquer caso, meninos e meninas sofrem tensão e medo devido a todas essas forças irracionais e inconscientes e que os obriga a redirecionam seus impulsos, reprimindo seus impulsos agressivos para com os pais de seu próprio sexo e os sexuais para com os outro. Enquanto isso, por meio de sua identificação com o genitor do seu próprio sexo, a criança mantém a fantasia de obter o amor sexual do outro genitor, evitando o risco de retaliação. Todo esse processo leva a criança a internalizar as normas e valores morais dos pais e da sociedade. Ao tornar suas essas normas, ele adquiriu um nível de consciência, o superego, que a partir de agora controlará e regulará seu comportamento a partir de dentro. O superego também tem uma forma de sanção muito mais poderosa do que a pressão externa: o sentimento de culpa. Nessa perspectiva, ser moral significa obedecer às normas impostas pela sociedade, pois sua transgressão acarreta intensas emoções negativas associadas ao sentimento de culpa. Em outras palavras, a moralidade madura é aquela em que a pressão para agir de acordo com as normas não é mais externa para interna. Os estudos empíricos para testar essas hipóteses são escassos, não apenas porque a corrente psicanalítica se situa em um campo muito distante da pesquisa sistemática, mas também por causa da dificuldade de examinar diretamente a validade de suposições como o complexo de Édipo, a ansiedade de castração nos meninos ou a inveja do pênis nas meninas. garotas Atualmente, existem outras perspectivas psicanalíticas que colocam mais ênfase nos aspectos positivos da vínculo afetivo entre pais e filhos como fundamento do desenvolvimento moral que nas práticas coercitivas do adulto. Essas propostas, baseadas na Teoria do Apego de Bowlby, permitiram maiores testes empíricos do que as hipóteses psicanalíticas clássicas. Teorias de aprendizagem A maioria das teorias de aprendizagem abordou o problema da moralidade de uma perspectiva comum que pode ser resumido da seguinte forma: tudo o que chamamos de moralidade não constitui um caso especial, diferente de outros comportamentos, uma vez que os mesmos mecanismos noções básicas de aprendizagem (condicionamento clássico, associação, etc.) pelos quais qualquer comportamento é adquirido servem para explicar o chamado conduta moral. H. Eysenck argumenta que o comportamento moral é um reflexo condicionado, não um comportamento aprendido no sentido de que aprendemos hábitos ou comportamentos. Segundo ele, a reação do que chamamos de consciência moral nada mais é do que medo e angústia. repetidamente associado no passado com a punição que recebemos por ter cometido uma conduta anti-social. Eysenck também propõe uma teoria biológica para explicar as diferenças que existem no desenvolvimento e no comportamento moral das pessoas: segundo ele, são devido às diferenças níveis genéticos de ativação cortical (e suscetibilidade ao condicionamento) que tornam algumas pessoas mais propensas ao condicionamento social do que outras. assim, crianças com comportamentos mais impulsivos (com baixa ativação cortical) se condicionam mais lentamente e se adaptam menos ao processo de socialização. No entanto, os resultados empíricos não mostraram uma relação estável entre condicionalidade e comportamento moral. Eysenck minimiza o papel da aprendizagem no processo de formação da consciência moral e nega que exista uma consciência moral. Segundo Skinner, o comportamento moral é o resultado da ação de um mecanismo simples de seleção de comportamento conhecido como condicionamento operante. Cada pessoa vai adaptar aqueles comportamentos e valores que foram reforçados em sua própria história de aprendizagem, pois são as experiências particulares teve, o tipo de regras a que foi exposto e as recompensas ou punições que recebeu que determinam aquele conjunto de comportamentos chamados moral. Mais recentemente, o fluxo de aprendizagem social de Bandura argumenta que o comportamento social das pessoas não pode ser explicar apenas por esses mecanismos simples e que, na realidade, a fonte mais importante de aprendizagem social é a observação de os outros. Seria impossível para a criança adquirir todo o repertório de comportamentos sociais que possui se tivesse que fazê-lo experimentando cada um deles. Você pode aprender observando o que acontece aos outros de tal forma que, se alguém for recompensado por agir de certa forma, a criança tenderá a imitá-lo, ao passo que ela não o fará se observar que o modelo foi punido. Mas a criança também aprende o que os pais ou outras pessoas dizem sobre comportamentos desejáveis ​​e indesejáveis. Finalmente, ele passa a regular seu próprio comportamento por meio de auto-sanções avaliativas, isto é, comparando qualquer ação possível com as normas morais que internalizou. > Próximo: Teorias cognitivo-evolutivas do desenvolvimento moral