Humanismo: definição, teorias e características

A humanidade hoje, embora tenha feito grandes conquistas em ciência e tecnologia, ainda não alcançou construir uma sociedade humana onde todas as pessoas vivam em harmonia umas com as outras e com o resto das criaturas a viver. Várias questões obscurecem a mente humana e criam sentimentos limitantes. Esses sentimentos, que nos impedem de realizar a unidade fundamental que existe entre todos os seres, têm causado ao longo da história os vários conflitos, guerras e desequilíbrios no mundo. É por isso que se originou a abordagem humanística, que pretendia que o ser humano se compreendesse mais encontrando um sentido de vida em sua existência.

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Índice

1. O que é humanismo e sua definição
2. Antecedentes da psicologia humanística
3. Psicologia humanística
4. Os fundamentos básicos da psicologia humanística 
5. Influências no desenvolvimento da psicologia humanística
6. Postulados básicos da teoria humanista
7. Principais representantes do humanismo
8. Necessidades psicológicas
9. Necessidades de proteção e segurança
10. Necessidades de afiliação e afeto
11. Necessidades de estima
12. Auto-realização ou autoatualização
13. Meta necessidades e metapatologias
14. Princípios básicos da teoria de Maslow
15. Teoria da personalidade de Rogers
16. Propostas da psicologia existencial-humanística
17. Psicoterapia existencial
18. Neohumanismo
19. Principais representantes do neoumanismo
20. Processo de avaliação e discussão
21. Conclusões sobre humanismo

Algumas das técnicas que o humanismo usa são mencionadas no presente trabalho e estão focadas no fato de que o o cliente torna-se ciente de suas ações, desde que assuma a responsabilidade por sua liberdade na busca pelo sentido de tempo de vida. Os princípios básicos de psicoterapia humanística, bem como algumas críticas no sentido de uma aplicação adequada em determinadas áreas e que deve ser ajustada às necessidades de cada pessoa.

Em vez de Neo-Humanismo Faz um análise abrangente de todos os sentimentos que limitam nosso intelecto e nos oferece os elementos para a liberação do intelecto de todos aqueles sentimentos limitantes. O Neo-Humanismo ou culto do amor a toda a criação é um instrumento de análise da sociedade e da origem da os conflitos que poderiam ser o elo filosófico entre todas as pessoas e grupos que hoje trabalham por um mundo melhor. A ideologia dessa teoria também é uma ajuda para aqueles que estão no caminho espiritual. Principalmente para aqueles que trabalham a serviço da humanidade ao mesmo tempo em que se realizam. Oferece uma visão que nos ajuda a proteger o tesouro interno de nossas realizações espirituais, pois vivemos em sociedade trabalhando para melhorar.

Como Caparrós (1979) apontou, psicólogos humanistas reconhecer a influência que muitos tiveram sobre eles ao longo da história da psicologia resistiram, em cada ocasião de várias maneiras, à redução dela a uma ciência simples natural. Apesar disso, podem ser apontados alguns autores ou orientações que desenvolveram anteriormente, de forma particular, pontos essenciais para a Psicologia Humanista. A) Sim Franz brentano havia criticado a abordagem mecanicista e reducionista da psicologia como uma ciência natural, e propôs o estudo psicológico da consciência como um ato intencional e não como um conteúdo molecular e passiva. Oswald Kulpe sugeriu que nem toda experiência consciente poderia ser reduzida a formas elementares ou explicada em termos de conteúdo, e autores como Wilhelm Dilthey ou William James eles argumentaram contra o mecanismo da psicologia, propondo enfocar a consciência e o indivíduo total. No entanto, alguns cuidados devem ser tomados neste ponto: o fato de que alguns humanistas contemporâneos reconhecem esses autores como seus predecessores, e que estes mantiveram efetivamente em seus escritos pontos de vista semelhantes aos fenomenológicos, não autorizando falar de uma influência direta de seus trabalhos sobre a criadores da psicologia humanista.

Mais recentemente o Psicologia gestáltica Ele argumentou que uma abordagem molar da consciência tinha que ser adotada e insistiu, contra o behaviorismo, no estudo da experiência consciente como uma área psicológica legítima e útil. Existem também vários antecedentes da psicologia humanística nas fileiras psicanalíticas, por meio da obra de Adler. Horney e Erikson. Esses autores, como se sabe, são da psicanálise ortodoxa em que a personalidade é determinada de maneira importante pelas forças que também incluem, é importante mencionar, a Otto Rank - cuja influência na psicologia humanística é muitas vezes esquecida - principalmente por causa de sua abordagem não diretiva da psicoterapia e seu reconhecimento do potencial criativo de todos pessoa. (Carpintero, Mayor e Zalbidea, 1990). A Psicologia Humanista tem origem nas décadas de 1950 e 1960 nos Estados Unidos, sujeita a influências de três tipos: filosófica, sociocultural e propriamente psicológica. (González, 2006).

Surgiu da rejeição das duas psicologias dominantes, o behaviorismo e a psicanálise, para oferecem uma visão desumanizada, reducionista, mecanicista e determinista do ser humano (González, 2006). A psicologia humanística se apresentará como uma "terceira força". Este tipo de psicologia apresenta uma grande variedade, por isso é mais adequado falar de um movimento do que de uma escola (Carpintero, Mayor e Zalbidea, 1990). Bem como por fatores sociais e culturais como o desânimo e inquietação após a Segunda Guerra Mundial, a ameaça atômica, a guerra fria e a insatisfação social. As raízes do movimento humanista foram William James, a Teoria Gestalt, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, na Europa, Ludwig Bingswanger e Medar Boss que entendem o ser humano em suas obras, como objeto e método da psicologia, patologia e seu tratamento está relacionado à tradição filosófica humanista.

Também surge de conceitos de Fenomenologia, precursora da Gestalt, cujos principais representantes foram Husserl, Muller, Stumpf, e que estuda o fenômeno ou experiência imediata como ocorre independentemente do passado. A abordagem Gestalt vê o ser humano como um sujeito que tende a completar sua existência. O A Gestalt-terapia propõe 3 tarefas específico para facilitar a integração de desejos e necessidades:

1. Avaliação atual; no aqui e agora, trabalha-se com o material isolado, não com o passado ou com a ilusão do futuro.
2. Valorização da consciência e aceitação da experiência; trabalhar com experiência sensorial e emocional e evitar discurso ou interpretações intelectuais.
3. Avaliação de responsabilidade e integridade; cada um é responsável por sua conduta, por mais ilógico ou extremo que possa parecer.

O objetivo é que o indivíduo se torne consciente do aqui e agora.

O termo humanismo está relacionado às concepções filosóficas que colocam o ser humano como centro de seus interesses. O humanismo filosófico destaca a dignidade do ser humano, embora seja interpretado de forma diferente nas diferentes formas de humanismo (cristão, socialista, existencialista, científico, etc.). O humanismo pode ser entendido como uma certa concepção do ser humano, e também como um método. Por exemplo, o humanismo entendido como método está presente na psicologia de William James, que rejeitou todo absolutismo e toda negação de variedade e espontaneidade da experiência e, consequentemente, alegada flexibilidade na descrição da riqueza do real, ainda que ao custo de perder o acerto (Rossi, 2008). Para a abordagem humanística, o conhecimento relevante sobre o ser humano será obtido enfocando fenômenos puramente humanos como o amor, a criatividade ou a angústia. Para se referir à abordagem humanística em psicologia, os títulos são usados: psicologia humanística, psicologia existencialista, psicologia existencial-humanística.

A abordagem humanística preocupa-se com o desenvolvimento do potencial humano e não se contenta com seu funcionamento adequado. Em uma palavra, a psicologia humanística representa um compromisso de se tornar humano, uma acentuação da totalidade e singularidade do indivíduo, a preocupação com a melhoria da condição humana, bem como com a compreensão do indivíduo (Carpinteiro, Prefeito e Zalbidea, 1990).

O psicologia humanística é mais um movimento do que uma escola, e ainda mais o reflexo de uma atitude em relação ao ser humano e ao conhecimento. As ideias que mais surgem da abordagem humanística são:

• A importância atribuída ao indivíduo, liberdade pessoal, livre arbítrio, criatividade individual e espontaneidade.
• A ênfase está na experiência consciente.
• A ênfase é colocada em tudo relacionado à natureza humana.

Os humanistas desejam destacar a saúde mental e todos os atributos positivos da vida, como felicidade, satisfação, êxtase, bondade, generosidade, afeto, etc. Além disso, os membros do movimento compartilham:

• A ânsia de enfocar a pessoa, sua experiência interior, o sentido que a pessoa dá às suas experiências e a presença de si que isso implica.
• Ênfase em características distintas e especificamente humanas: decisão, criatividade, autorrealização, etc.
• Manutenção do critério de significância intrínseca na seleção dos problemas a serem investigados, contra um valor inspirado apenas no valor da objetividade.
• Compromisso com o valor da dignidade humana e interesse no pleno desenvolvimento das potencialidades inerentes a cada pessoa; a pessoa como ela se descobre e em relação a outras pessoas e grupos sociais é central.

Segundo Martorell e Prieto (2006), a terceira força ou psicologia humanística recebe influências da psicologia ao rejeitar a duas influências que dominaram quando apareceu, o behaviorismo e a psicanálise, devido à visão que esses dois abordagens. Outra das influências foram os fatores sociais e culturais, já que naquela época ocorreram vários eventos como o desânimo e inquietação da Segunda Guerra Mundial, a ameaça atômica, a guerra fria, a insatisfação social, etc.

A psicologia humanística também foi influenciada por filosofia humanista que na Europa influenciou diretamente o desenvolvimento da psicologia existencial. O existencialismo dá ênfase particular à existência das pessoas, como elas vivem suas vidas e sua liberdade. Sua teoria diz que o ser humano não pode ser reduzido a nenhuma entidade, seja um animal racional, um ser social, uma entidade psíquica ou biológica.

Embora a fenomenologia seja o método mais adequado para abordar o homem, ela busca descobrir o que sua experiência lhe proporciona, abordar o conteúdo da consciência, sem preconceitos ou teorias preconcebidas pelo observador, é uma das teorias utilizadas na psicologia humanística, uma vez que se concentra exclusivamente na pessoa e permite-lhe desenvolver um crescimento pessoal que lhes permite encontrar a felicidade.

Alguns dos postulados básicos que a psicologia humanística fornece sobre o homem são:

• É mais do que a soma de suas partes.
• Ele realiza sua existência em um contexto humano.
• Você tem escolha.
• É intencional em seus propósitos, suas experiências avaliativas, sua criatividade e sua compreensão de significados.

Além desses postulados, os defensores dessa teoria compartilham quatro características fundamentais:

• Eles mostram uma ânsia particular de enfocar a pessoa, sua experiência interior, o significado que a pessoa dá às suas experiências.
• Eles enfatizam características distintas e especificamente humanas, como criatividade, autorrealização, decisão, etc.
• Eles mantêm o critério de significância intrínseca ao selecionar os problemas a serem investigados, contra um valor inspirado apenas no valor da objetividade.
• Eles estão comprometidos com a dignidade humana e estão interessados ​​no pleno desenvolvimento do potencial inerente a cada pessoa, para eles, a pessoa é central à medida que é descoberta e em relação a outras pessoas e outros grupos social.

Por sua vez, Allport citado em Martorell e Prieto (2006), distinguiu duas orientações em psicologia com as quais se pode trabalhar, a primeira é a ideográfica que coloca ênfase na experiência individual, no caso único, e o outro é nomotético que está interessado em abstrações estatísticas como meios ou desvios típica.

Seus principais representantes são: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero, Mayor e Zalbidea, 1990).

Ludwig Bingswanger

Discípulo de Husserl e muito influenciado por Heidegger. Ele usou categorias heideggerianas na terapia, tentando abranger o homem como um todo, e não apenas algumas de suas dimensões. A compreensão e a descrição do mundo do paciente são seus principais objetivos: para isso, ele proporá um encontro interpessoal livre de preconceitos entre o terapeuta e o paciente. Ele criticou Freud por sua ênfase na visão bióloga e mecanicista do ser humano:

• Seu tratamento do homem como ser social era insuficiente.
• Tampouco compreendeu adequadamente a si mesmo em relação a si mesmo.
• Nem atividades humanas nas quais o homem transcende o meio ambiente (como amor ou criatividade).

Para Bingswanger, o ponto de partida para a compreensão da personalidade é a tendência humana de perceber significados nos eventos e, portanto, ser capaz de transcender situações concretas. Sua ênfase na importância da descrição resultou em um de seus principais contribuições são descrições dos "mundos" dos esquizofrênicos e dos "caminhos frustrado ”para existir. No que diz respeito à análise das diferenças individuais, entende-se que estas vão desde o ser autêntico (ser capaz de influenciar a própria vida através decisões e escolher o futuro em pensamento e ação) à conformidade (considerar-se indefeso contra forças externas, ser passivo, escolher o passado quando decidir alguma coisa). Nesse sentido, a psicopatologia existencial mostra especial interesse em estados que incluem a falta de significado. Medard Boss, um dos seguidores de Bingswanger e pioneiro da terapia existencial, descreveu diferentes conteúdos e níveis de eficácia nas construções sobre o eu e o mundo.

Roll May

Ele é um dos representantes mais importantes do humanismo americano. Ele critica o reducionismo da psicanálise freudiana no tratamento do homem, mas não quer descartar a obra de Freud. Humanista não dogmático:

• Promove a visão humanista da psicoterapia, mas critica a exclusão dos elementos negativos da natureza humana que alguns autores humanistas postulam.
• Ele defendeu ativamente o direito dos psicólogos de trabalharem como psicoterapeutas em face das tentativas das associações médicas de ver a psicoterapia como uma especialidade médica, mas denunciou que se evita o confronto com os dilemas do homem que a psicologia tem feito no seu caminho de aceitação Social.

Um conceito central na psicologia de May: o dilema do homem. Origina-se da capacidade deste último de sentir como sujeito e como objeto ao mesmo tempo. Ambas as maneiras de experimentar a si mesmo são necessárias para a ciência da psicologia, para a psicoterapia e para alcançar uma vida gratificante. O psicoterapeuta alterna e complementa a visão do paciente como objeto, ao pensar em diretrizes e princípios comportamento geral, e como sujeito, quando você tem empatia com o sofrimento deles e vê o mundo através de seus olhos. Ele rejeita as duas alternativas de consideração do ser humano como "puramente livre" ou "puramente determinado", argumentando que ambas implicam a recusa em aceitar o dilema do homem. Ele apresentou experiências existenciais de ansiedade, amor e poder como fundamentais no contexto da terapia.

Abraham Maslow

Ele era um psicólogo americano, uma das figuras mais conhecidas da psicologia humanística, compartilha com outros psicólogos humanistas a proposta de um sistema holístico aberto à variedade da experiência humana e, portanto, a rejeição do uso de um único método para o estudo desta diversidade. Ele propõe integrar o behaviorismo e a psicanálise em sistemas maiores. Ele tinha um grande interesse por pessoas humanamente excepcionais, o que o levou a uma visão do homem que mostra o que pode ser e o que pode ser frustrado. O conceito central na psicologia de Maslow é o da autorrealização, entendida como a culminação da tendência de crescimento que Maslow define como obtenção a satisfação de necessidades cada vez maiores e, junto com isso, a satisfação da necessidade de estruturar o mundo a partir de suas próprias análises e valores.

Maslow estabelece sua hierarquia de necessidades, a mais conhecida de suas contribuições, definindo em sua pirâmide as necessidades básicas do individual de forma hierárquica, colocando as necessidades mais básicas ou simples na base da pirâmide e as mais relevantes ou Fundamentos no topo da pirâmide, conforme as necessidades são satisfeitas ou alcançadas, surgem outros de um nível superior o melhor. Na última fase, você encontra a "autorrealização", que nada mais é do que um nível de completa felicidade ou harmonia.

O hierarquia de necessidades de Maslow é frequentemente descrito como uma pirâmide consistindo de cinco níveis: os primeiros quatro níveis podem ser agrupados como "necessidades deficitárias"; ele chamou o nível superior de "autorrealização", "motivação de crescimento" ou "necessidade de ser". "A diferença é que, embora as necessidades de déficit possam ser satisfeitas, a necessidade de ser é uma força motriz contínua." A ideia básica dessa hierarquia é que as necessidades mais elevadas ocupam nossa atenção apenas quando as necessidades mais baixas da pirâmide foram satisfeitas. As forças do crescimento dão origem a um movimento ascendente na hierarquia, enquanto as forças regressivas empurram as necessidades dominantes para baixo na hierarquia.

Ele rejeitou as teorias da motivação que se baseavam em determinantes únicos de comportamento, propondo uma teoria de Múltiplos determinantes hierarquicamente organizados nos níveis a seguir, que vemos a seguir Seções.

Eles são básicos para manter a saúde, como respirar, beber água, comer o equilíbrio da temperatura corporal, dormir, descansar, eliminar resíduos.

São as necessidades para se sentir seguro e protegido: segurança física, saúde, emprego, renda, recursos, segurança moral, familiar e de propriedade privada.

Estão relacionadas com o desenvolvimento afetivo do indivíduo, são as necessidades de associação, participação e aceitação. Entre eles estão: amizade, companheirismo, carinho e amor.

Maslow descreveu dois tipos de necessidades de estima, uma alta e outra baixa. A alta estima diz respeito à necessidade de respeito próprio e inclui sentimentos como confiança, competência, domínio, realização, independência e liberdade. A baixa estima diz respeito ao respeito pelas outras pessoas: a necessidade de atenção, apreço, reconhecimento, reputação, status, dignidade, fama, glória e até mesmo domínio. O cerne dessas necessidades se reflete na baixa autoestima e no complexo de inferioridade.

Este último nível é um pouco diferente, e Maslow usou vários termos para isso: "motivação de crescimento", "necessidade de ser" e "autorrealização".

Eles são as necessidades mais elevadas, estão no topo da hierarquia e, por meio de sua satisfação, um significado para a vida é encontrado por meio do desenvolvimento potencial de uma atividade. Isso é alcançado quando todos os níveis anteriores foram alcançados e concluídos, pelo menos até certo ponto.

O processo que leva a auto-realização culmina no que Maslow chama de "experiência de pico", que é sentida ao atingir uma altura como ser humano, um estar aqui e agora "perdido no presente", com a consciência de que o que deveria ser, é que Maslow identifica o saúde, autorrealização e criatividade. Essas experiências são perfeitamente naturais e pesquisáveis ​​e nos ensinam sobre o funcionamento humano maduro, evoluído e saudável.

Quando o processo de autorrealização é interrompido, surgem reações desencorajadoras, compensatórias ou neuróticas e o comportamento é voltado para a evitação, impedindo o desenvolvimento autônomo. Maslow propõe uma concepção de patologia, relacionando a privação dos Valores do ser, com a aparecimento de certas alterações, que ele chama de metapatologias e que entende como diminuições em humano.

Maslow considerou um grupo de personalidades históricas que ele estimou que atendiam a estes critérios: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James, entre outras.

Maslow deduziu de suas biografias, escritos e atividades várias qualidades semelhantes; Estimei que eram pessoas:

• Focado na realidade, que soube diferenciar o falso ou fictício do real e genuíno.
• Focados nos problemas, eles os enfrentam em virtude de suas soluções.
• Com uma percepção diferente de significados e fins.

Em seus relacionamentos com outras pessoas, eles eram pessoas:

• Precisando de privacidade, sentindo-se confortável nesta situação.
• Independente da cultura dominante e do ambiente, confiando mais em suas próprias experiências e julgamentos.
• Resistentes à enculturação, pois não eram suscetíveis à pressão social.
• Eles eram não-conformistas.
• Com um senso de humor não hostil, preferindo fazer piadas sobre si mesmo ou sobre a condição humana.
• Boa aceitação de si mesmo e dos outros, tal como eram, não pretensiosa ou artificial.
• Fresco na apreciação, criativo, inventivo e original.
• Com tendência a viver experiências com mais intensidade que o resto da humanidade.

Maslow Ele também aborda de outra forma o problema do que é autorrealização, falando de necessidades impulsivas e comenta o que é precisava ser feliz: verdade, bondade, beleza, unidade, integridade e transcendência dos opostos, vitalidade, singularidade, perfeição e necessidade, realização, justiça e ordem, simplicidade, riqueza ambiental, força, senso lúdico, autossuficiência e busca pelo que significativo.

Quando o necessidades de auto-realização, a metapatologias, cuja lista é complementar e tão extensa quanto a de necessidades de metas. Surge então um certo grau de cinismo, nojo, depressão, deficiência emocional e alienação.

• Apenas as necessidades não atendidas influenciam o comportamento das pessoas, mas a necessidade satisfeita não gera nenhum comportamento.
• As necessidades fisiológicas nascem com a pessoa, o resto das necessidades surgem com o tempo.
• À medida que a pessoa consegue controlar suas necessidades básicas, as necessidades de ordem superior aparecem gradualmente; nem todos os indivíduos sentem necessidade de autorrealização, pois se trata de uma conquista individual.
• As necessidades mais elevadas não surgem enquanto as mais baixas estão sendo satisfeitas. Podem ser concomitantes, mas os básicos predominarão sobre os superiores.
• As necessidades básicas exigem um ciclo motivacional relativamente curto para sua satisfação, ao contrário, as necessidades mais elevadas exigem um ciclo mais longo.

Carl Roger

Psicólogo influente na história americana, que junto com Abraham Maslow viria a fundar a abordagem humanística da psicologia. Seu método terapêutico, terapia centrada no cliente ou terapia não diretiva, parte da hipótese central que o indivíduo possui em si mesmo mesmos meios para a autocompreensão e para mudar o autoconceito, as atitudes e o comportamento autodirigido (Pezzano, 2001). O terapeuta deve fornecer um clima de atitudes psicológicas favoráveis ​​para que o paciente possa explorar esses meios. Duas características principais da terapia centrada no cliente são:

• Confiança radical na pessoa do cliente (paciente).
• A rejeição do papel diretivo do terapeuta.

Para Rogers, o ser humano nasce com uma tendência realizadora que, se a infância não o estragar, pode levar a resultado uma pessoa plena: aberta a novas experiências, reflexiva, espontânea e que valoriza os outros e a si mesma mesmo. A pessoa desajustada teria características opostas: fechada, rígida e desdenhosa de si mesma e dos outros. Rogers insiste na importância das atitudes e qualidades do terapeuta para o resultado bem-sucedido da terapia: os três principais são empatia, autenticidade e consistência. A diferença com Maslow é que ele considera seu processo de autorrealização constante e contínuo. Rogers argumenta que a paternidade e especialmente o papel da mãe é um fator básico para alcançar uma personalidade adulta.

A partir de 1942 em seu Aconselhamento e Psicoterapia, ele fundou as bases de sua terapia centrada no cliente ou terapia centrada no cliente, a pedra angular do movimento da Psicologia Humanista (Pezzano, 2001). A psicoterapia de Rogers se concentra na pessoa, a quem ele chama de cliente e não de paciente, porque ela não é passiva, mas ativa e responsável no processo de melhoria de sua vida, tendo que decidir consciente e racionalmente o que está errado e o que fazer quando respeito. O terapeuta é como um confidente ou conselheiro que escuta e incentiva em pé de igualdade, com uma atitude compreensiva, compreendendo você. Ele chama essa atitude de que o terapeuta deve ter "encontro".

Ele foi participante e gerente instrumental no desenvolvimento da terapia não diretiva, também conhecida como Terapia Centrada no Cliente, que ele renomeou como Terapia Centrada na Pessoa. Esta interessante teoria é conhecida pela sigla em inglês PCA “Person-Centered Approach” ou person-centered approach (Pezzano, 2001). Suas teorias abrangem não apenas as interações terapeuta-cliente, mas também se aplicam a todos os relacionamentos humanos. A terapia rogeriana contrasta com as perspectivas psicológicas e sociais freudianas de Alfred Adler e Albert Bandura, usando preferência da empatia para atingir o processo de comunicação entre o cliente e o terapeuta ou, por extensão, entre um ser humano e outro.

Abordagem centrada na pessoa

Carl Roger deixou o papel de terapeuta frio e rígido do terapeuta passivo e obteve ótimos resultados, Por meio dessa prática, ele encontrou atitudes que são necessárias para promover o desenvolvimento humano, essas Eles são:

• Congruência com o outro: refere-se ao fato de que a pessoa deve negar o mínimo possível o que está vivenciando ao se relacionar com o seu cliente, é necessário que você perceba o que está acontecendo nessa relação, não tome uma atitude defensiva, procure estar no entre em contato consigo mesmo para poder se expressar quando considerar que é significativo para o trabalho que está sendo feito ou para o seu paciente. Roger propôs que essa atitude assumida pelo profissional em relação ao seu cliente, facilitaria seu trabalho para que o paciente também percebesse sua própria experiência.
• Outra das atitudes que ele propôs foi a Consideração Positiva: refere-se ao afastamento dos julgamentos, considerando as pessoas que irão aumentar com mais conhecimento do outro, quando o paciente consegue apreender essa aceitação, também consegue perceber que tem confiança e fé e assim consegue se sentir livre para seja o que é.
• O último é a empatia: fala sobre ter a capacidade de realmente se colocar no lugar do outro pessoa, visualizar o mundo como a outra pessoa realmente o vê, sem perder sua qualidade mesmo.

Essas atitudes têm um duplo objetivo, por um lado, gerar um ambiente que promova o crescimento e, por outro lado, outro a ensinar o outro a ser assim consigo mesmo, ou seja, a ser empático, receptivo e congruente consigo mesmo mesmo. Se esse aprendizado for alcançado, ele poderá fluir e se desenvolver muito mais; já que a possibilidade que Rogers trata é que paramos em nosso crescimento porque tivemos que ser o que não somos; tivemos que desviar nossa tendência natural de satisfazer nossas necessidades para a complacência e satisfação das necessidades dos outros.

De acordo com a terapia centrada no cliente de Carls Rogers, o paciente passa por uma mudança quando se sente compreendido e aceito pelo cliente. terapeuta, por isso toda terapia humanística se baseia em dar ao ser humano o valor que ele possui, bem como a atenção e a empatia que obrigatório. Algumas dessas mudanças são:

• Realize um relaxamento de sentimentos, se antes você os considerava como algo remoto, agora você os torna seus ou os vê como seus e, finalmente, como um fluxo em constante mudança.
• Ele muda sua forma de experimentar de estar muito longe da primeira experiência de sua existência, ele a aceita como algo que tenha um significado e ao final do processo o paciente se sinta livre e guiado por seus experiências.
• Vai da incoerência à coerência, da ignorância de suas contradições para compreendê-las e evitá-las.
• Há uma mudança em seu relacionamento com seus problemas, da negação à aceitação de suas responsabilidades e à aceitação.
• Ela modifica sua forma de se relacionar com os outros, percebe a forma como antes evitava se relacionar e agora busca estabelecer relações íntimas e estar aberta a eles.
• Desde antes de estar focado no passado, até o presente onde o paciente se concentra no presente.

As proposições do início da série são as mais distantes da experiência do terapeuta e, portanto, os mais suspeitos, enquanto aqueles que aparecem no final estão cada vez mais perto do centro de nossa experiência. Rogers queria entender e descrever a mudança pela qual o paciente passa quando se sente compreendido e aceito pelo terapeuta:

• Há um relaxamento de sentimentos: por considerá-los como algo remoto, eles são reconhecidos como seus e, finalmente, como um fluxo em constante mudança.
• Mudança na forma de experimentar: A partir do afastamento com que experimenta pela primeira vez sua experiência, passa a aceitá-la como algo que tem um sentido e, ao final do processo, o paciente se sente livre e guiado por suas experiências.
• Vai da inconsistência à consistência: da ignorância de suas contradições à compreensão delas e sua evitação.
• Também há uma mudança em sua relação com os problemas: da negação à consciência de ser o próprio responsável, passando pela aceitação.
• Também muda sua maneira de se relacionar com os outros: da evitação à busca de relacionamentos íntimos e uma disposição aberta

Segundo os autores citados, existem várias propostas nesta teoria, uma delas foi proposto por Ludwig Bingswanger que tentou abranger o homem em sua totalidade e não apenas em alguns dimensões. A forma como o paciente entende e descreve seu mundo são seus objetivos principais e por isso propôs um encontro interpessoal livre de preconceitos entre o terapeuta e o paciente. Para ele, o ponto de partida para a compreensão da personalidade foi a tendência humana de perceber significados nos acontecimentos e por isso poder transcender em situações concretas. usado na terapia, chamado daseinanalyse ou análise de estar no mundo, que se baseou nos seguintes pontos:

• Os transtornos psicopatológicos representam uma alteração de estar-no-mundo.
• O estar-no-mundo tem uma estrutura e, portanto, pode ser estudado, descrito e retificado.
• A psicoterapia busca compreender o projeto existencial da pessoa.
• E, por fim, procura ajudar a assumir a própria experiência em toda a sua plenitude, descobrindo as formas e espaços de alinhamento, para recuperar o autodomínio e a autodeterminação.

Essas ideias atualmente influenciam o tipo de terapia existencial de nossos dias, partindo da consideração de que o verdadeiro significado é o que as pessoas constroem para si mesmas, e é proposto que as pessoas construam esse significado por meio de um processo de criação decisões. Os dois modos básicos de tomada de decisão são a escolha do futuro ou a escolha do passado.

Pelas possibilidades de desenvolvimento, a escolha do futuro é a mais adequada porque facilita crescimento e autorrealização. A escolha do passado impede o crescimento, ao limitar o sujeito ao que já é conhecido experiencialmente.

Outra pessoa que influenciou o desenvolvimento das técnicas humanistas foi Rollo May, citado em Martorell e Prieto (2006), um dos conceitos central em sua psicologia estava o dilema do homem, que se origina de sua capacidade de sentir-se como sujeito e, ao mesmo tempo, como um objeto. Ambos são fundamentais na psicoterapia humanística, uma vez que o psicoterapeuta alterna e complementa a visão do paciente como objeto quando pensa nas orientações gerais e princípios de comportamento e como sujeito quando sente empatia pelo seu sofrimento e vê o mundo através do seu olhos.

Este autor propõe algumas características para terapia existencial:

• Ele ressalta que o objetivo da terapia existencial é aumentar a consciência do cliente de sua própria existência e, dessa forma, ajudá-lo a vivenciar sua própria existência como real.
• A técnica que você utiliza deve ser subordinada e continuar a saber, ou seja, deve ser flexível e se adequar às necessidades do cliente.
• Tanto o terapeuta quanto o cliente são duas pessoas que mantêm um relacionamento, ou seja, o terapeuta não interpreta os fatos, mas os revela em sua relação com o cliente.
• Dinamismos psicológicos não são considerados comuns aos seres humanos, ele propõe que um ênfase no significado particular da dinâmica do cliente que é derivada do contexto de sua vida. O terapeuta nem sempre saberá o que é ou o que motiva o cliente, e a atitude que o cliente deve ter, ao invés de aplicar uma técnica, consiste em ouvir o paciente com atenção e respeito.
• O terapeuta tenta analisar todas as formas de comportamento, tanto dele mesmo quanto de seu cliente, que impedem um encontro real entre os dois.
• Ele dá grande importância ao compromisso de que segundo este tipo de teorias é a verdadeira forma de estar vivo.

Outra técnica usada é técnica proposta por Abraham Maslow, na qual através de sua pirâmide de necessidades, ele elaborou uma hierarquia das necessidades do ser humano e falou de satisfazer os mais básicos, para que o ser humano atente para os mais complexos e assim alcance o Auto-realização. O conceito que este autor mais conseguiu foi o da autorrealização, que é entendida como o culminar da tendência de crescimento. O processo desta última necessidade culmina segundo Maslow citado em Martorell e Prieto (2006), quando o homem atinge o pico de experiência que segundo este autor sinta quando atinge uma cota como ser humano e um ser aqui e agora que pode dizer que está perdendo o presente com a consciência de que o que deveria ser isso é.

Existem certas diferenças entre a terapia humanística e a abordagem psicanalítica e comportamental, Podemos observar que a terceira força dá uma definição ampla sobre o ser humano segundo López (2009). O estudo dos doentes mentais é valioso, mas não suficiente; o que é realizado com animais também o é, embora não seja satisfatório; aquele que é realizado com pessoas comuns não resolverá o problema por si só. Daí vem a terapia centrada no cliente de Rogers. A abordagem humanística dá grande importância ao estudo do homem e de seus sentimentos, desejos, esperanças, aspirações que para outras abordagens os consideram subjetivos e de pouca importância. importância, como teorias comportamentais que se baseiam exclusivamente no comportamento de indivíduos ou psicanálise que considera os pacientes vítimas de um distúrbio mental.

Dentro do psicoterapia existencial-humanista é do interesse da existência humana e a responsabilidade por isso se torna a questão central. O homem é considerado um sujeito integrado e responsável, definido na liberdade de suas ações. Tudo isso o leva a uma contínua tomada de decisões, o que o compromete e o responsabiliza. O existencialismo tem uma definição positiva do homem como um ser capaz de auto-realização e transcendência.

Tudo terapeuta é existencialista na medida em que possa aprender o paciente em sua realidade e seja capaz de proporcionar compreensão. Entendendo o existencialismo como uma filosofia básica que sustenta e fortalece a ação terapêutica, e lhe dá um fundamento epistemológico.

Hendrik Ruitenbeek, autor americano interessado no existencialismo, tratou de analisar o contato entre o existencialismo como filosofia e psicoterapia. Ele encontrou na filosofia existencial uma série de princípios que possibilitaram uma interpretação ampla do material clínico desse homem em crise, objeto da psicoterapia.

Por sua vez, Von Gebsattel, argumentou que a crise da psicoterapia nasceu de seu contato com estados neuróticos de necessidade, que refere-se à crise originária do homem e "consiste na distinção de suas relações existenciais de ser que é para ou ser e que, no entanto, isso é. Esta contradição penetra na dilaceração de sua vontade fundamental, continua no paralisamento de uma situação vazia e desrealiza a relação de si com o transcendente, com os outros homens, com o mundo e consigo mesmo ”(Gebsattel in González, 2006:190).

De acordo com o existencialismo, entendemos a psicoterapia como uma crise. O homem está continuamente em crise, é onde põe em jogo a sua existência e a sua forma de a viver.

Sob a crise da modernidade e as angústias que ela impõe verdadeiro pós-modernismo Na condição espiritual do homem contemporâneo, uma nova concepção de Humanismo está se desenvolvendo: um novo humanismo que restaura o homem em seu esforço transcendente para desvendar os mistérios de sua natureza e do ambiente em que ele está desenvolve. A nova consciência da realidade nos mostra que o limite que limita a compreensão humana é a razão em si, aquele delírio lógico, limitado e frágil, que enlouqueceu ao dar primazia ao racional sobre o real. A história humana não é apenas o resultado das conquistas da razão, mas também da cegueira e dos desorientações que ela gera.

A nova consciência, que representa pós-racionalismo, busca salvar a racionalidade, partindo da aceitação de que também há incerteza, multidimensionalidade, contradição, caos, ou seja, complexidade. Isso possibilita o que Morin chama de "a nova Aliança", entre o conhecimento científico (baseado em verificações, observações, "falsificações") que olha para no sentido da objetividade e do conhecimento filosófico (baseado no meramente reflexivo), que busca elucidar a relação entre o sujeito e o objeto do conhecimento.

Os seres humanos alcançam o auge da devoção, por abordagem subjetiva e ajuste objetivo. E também explique como a devoção se desenvolve por meio de várias expressões psíquicas. Agora devemos entendê-los claramente, o aspecto introspectivo (abordagem subjetiva) e o aspecto extrovertido (ajuste objetivo). Isso deve ser bem claro para todos. O movimento psíquico interno dos seres humanos, seu conhecimento existencial, é completamente rítmico. Uma parte do que acontece no mundo externo, na existência externa, se ajusta ao ritmo psíquico interno.

Quando há um mau ajuste entre o ritmo físico externo e o ritmo psíquico, você sente angústia, já terá experimentado em sua vida pessoais, que às vezes se sentem muito desconfortáveis ​​na companhia de certas pessoas, mas se sentem bem com outras grupo. Quando o ritmo do seu movimento no mundo externo, o ritmo do seu estilo de vida, se ajusta ao seu ritmo psíquico interno, eles se sentem à vontade, mas quando esses ritmos não correspondem, eles sentem desconfortável. Para o progresso no mundo externo, deve haver diretrizes claras, uma base filosófica clara e bem integrada. A sociedade muitas vezes carece disso e é por isso que as pessoas tendem a perder o equilíbrio na vida social. Quando aqueles que se desenvolveram intelectualmente entram em contato com um ambiente incompatível, eles acham difícil se acomodar.

A humanidade de hoje sem dúvida fez um progresso intelectual considerável, mas no mundo externo há uma falta de ajuste. É por isso que as pessoas educadas hoje estão aumentando o número de lunáticos que sofrem de distúrbios psíquicos porque não há ajuste nas velocidades dos mundos internos e externo. Não há apenas um mau ajuste na velocidade, mas também no ritmo; significa que o modelo do ritmo psíquico interno é completamente diferente do ritmo físico externo correspondente ao mundo objetivo. Obviamente, o choque é inevitável e o impacto desse choque é sentido muito mais no plano psíquico do que na esfera física. Como resultado, os seres humanos perdem seu ajuste mental. Muitas teorias foram propostas no mundo. Alguns se referiam principalmente ao mundo espiritual, sem se interessar pela racionalidade do mundo psíquico. Infelizmente, muitas dessas teorias foram jogadas no lixo da história. Havia algumas teorias que também mostravam algum interesse pelo plano psíquico, mas também não conseguiam desenvolver o equilíbrio mental da sociedade e também eram rejeitadas pelo povo. Algumas dessas filosofias relacionadas ao mundo físico pareciam muito refinadas, mas não estavam em sintonia com as duras realidades do mundo objetivo. Essas filosofias eram bastante satisfatórias na terra dos sonhos da teoria, mas não tinham nenhuma conexão com os aspectos práticos da terra.

Outras teorias que soaram um pouco mais palatáveis ​​aos ouvidos falavam fluentemente da igualdade humana; mas, ao aplicá-los, as pessoas descobriam sua ineficácia, porque os princípios fundamentais dessas filosofias eram contrários às realidades básicas do mundo. “A diversidade é a lei da natureza; nunca haverá uniformidade. " O mundo está repleto de diversidades, um panorama de formas e cores variadas, expressões diversas e variadas. Nunca se deve esquecer isso. Às vezes, a exibição superficial dessas teorias deslumbrou os olhos do observador, mas na realidade elas não continham dinamismo. E, no entanto, dinamismo é a primeira e a última palavra da existência humana. O que perdeu seu dinamismo é como um poço estagnado. Na ausência de fluxo, uma piscina se enche de ervas daninhas e se torna um perigo para a saúde. É melhor encher esses tipos de tanques com solo. Muitas filosofias do passado prestaram esse tipo de serviço negativo à humanidade.

O sentimento devocional é o sentimento mais elevado e valioso da humanidade. Em “Diversidade é a lei da natureza; nunca haverá uniformidade ”do coração humano. Este elemento de devoção, o tesouro mais precioso da humanidade, deve ser preservado com o máximo cuidado. Por ser um valor interior tão terno, para preservá-lo do ataque do materialismo, é você deve construir uma cerca protetora ao redor dele, como uma cerca ao redor de uma planta delicado. Agora, a pergunta é: Qual é a fiação de proteção? É uma filosofia adequada que estabelece uma harmonia correta entre os mundos material e espiritual, e é a fonte que fornece inspiração para o avanço da sociedade.

O interesse no fluxo pulsante de vida em outras criaturas humanas trouxe as pessoas para o reino do humanismo, tornando-as humanistas. Agora, se o mesmo sentimento humano se estende para incluir todas as criaturas deste universo, então e só então pode-se dizer que a existência humana atingiu sua consumação final. E neste processo de expansão do amor interior para todas as criaturas, outro sentimento humano surgirá que se estende para incluir a cada criatura neste universo, então e só então pode-se dizer que a existência humana atingiu sua consumação final. E no processo de expansão do amor interior para outras criaturas, outro sentimento surgirá por trás do humano que vibrará em todos direções, que tocarão os cantos mais profundos do coração de todas as criaturas e levarão todos ao estágio final de bem-aventurança suprema.

Herbart

A psicologia de Herbart, embora baseada nos fundamentos a priori mencionados acima, representa uma das mais aspectos completos e orgânicos do associacionismo e antecipa a verdadeira ciência psicológica que surgirá na segunda metade do século. XIX.

O pluralismo atomístico de sua metafísica é projetado na vida psicológica individual onde, como é Obviamente, a multiplicidade de representações só pode surgir do movimento original das entidades simples. As representações simples (sons, cores, etc.) são tão elementares e desprovidas de relações internas quanto os atos de autopreservação de entidades simples devem ser.

A alma não é o objeto apropriado da psicologia porque também é um real simples e imutável. O objeto da psicologia são os atos de autopreservação ou representações da alma, como correntes ou persistentes na memória. As representações têm um caráter dinâmico: “penetrando-se mutuamente na alma, que é uma, repelem-se na medida em que são opostas e se unem em uma força comum na medida em que não são opostas”.

Segundo Herbart, a teoria da organização ótima da personalidade é a estética, que engloba, ao mesmo tempo, bela arte e moralidade. Nisto podemos ver uma derivação da ideia schilleriana da bela alma, embora a elaboremos no sentido da referida mecânica das representações. Com efeito, a experiência estética depende da solidez, da extensão e da harmonia alcançadas pelas representações-força, basicamente antagônicas, que constituem o self. As ideias morais estão relacionadas a esses mesmos personagens e são as seguintes: liberdade interior, perfeição, benevolência, lei e equidade. O mais fundamental é o primeiro, com respeito ao qual os demais representam as condições necessárias para sua realização.

Para Herbart, as crianças não são verdadeiramente livres porque ainda não adquiriram um caráter, ou seja, uma verdadeira solidez na massa dominante de representações. Por outro lado, o próprio personagem, o self adulto, é suscetível de ruptura ou cisão como ocorre nos casos de cisão da personalidade, ou seja, em certas formas de demência.

A doutrina das virtudes refere-se à conformidade da conduta com as cinco ideias morais e tem como principais ramos a política e a pedagogia. A política refere-se essencialmente à ideia de lei; a pedagogia abrange todas as cinco ideias, mas enfatiza a da perfeição.

Raths

Raths e seus colaboradores propuseram a alternativa de esclarecer valores em um livro intitulado Valores e Ensino, onde foi explicado em que consistia esta técnica, estimulando o interesse pelo assunto. A proposta de esclarecimento se contrapõe às técnicas anteriores de inculcação ou doutrinação de valores humanos, sua ideia é que os jovens não devem ser doutrinados, mas que os O indivíduo é livre para escolher seus próprios valores, sejam eles quais forem, portanto, nega que existam valores melhores que outros, mas que tudo depende da hierarquia de valores que cada um pessoa tem.

Outros seguidores, como Howe, L. C. (1977) e Kirschenbaum, H. (1982), fizeram sobre Raths, L.E. (1967) contribuições muito importantes, no sentido de que conectaram esta metodologia com algumas atitudes que Rogers, C.R. (1978) considera necessário promover o desenvolvimento humano, tais como: autenticidade, aceitação e empatia.

Uma das contribuições deste método é que a pessoa identifica claramente os valores que ele possui e aqueles que gostaria de possuir, bem como as inúmeras estratégias criadas para valores. Pascual, A. afirma que “o esclarecimento de valores é uma ação consciente e sistemática do orientador ou docente que visa estimular o processo avaliativo nos alunos para que percebam quais são realmente os seus valores e possam, assim, sentir-se responsáveis ​​e comprometidos com eles". Seu objetivo é provocar no aluno uma reflexão na busca do que ele considera e deseja no campo dos valores. De qualquer forma, graças a um ou outro autor, o esclarecimento de valores foi amplamente divulgado, sendo utilizado em inúmeras escolas de diversos países, inclusive na Espanha.

Se entrarmos na origem do Esclarecimento de Valores, é sabido que em tempos anos anteriores, o progresso sócio-cultural era mais relevante do que o cultivo da pessoa, de seus humanização. Hoje as coisas mudaram e a educação em valores tornou-se um pilar fundamental a ter em conta em qualquer disciplina.

Conforme estabelecido por Pascual, A. (1988), é necessário ter instruções básicas que nos permitam trabalhar os valores que estão dentro de uma cultura. É fundamental, para isso, evitar a doutrinação e promover a autonomia e a reflexão. É preciso buscar um modelo interacionista para descobrir todas as possibilidades da pessoa, mesmo aquelas não descobertas.

O método de Esclarecimento de Valores tem sido amplamente difundido em todo o mundo escolar, ajudando os alunos a identificar os valores que vivem e os que desejam viver. Desta forma, o método de Esclarecimento de Valores, segundo Quintana Cabanas, J.A (1998: 293), visa “ajudar o aluno para que, por si mesmo, tenha consciência dos seus próprios valores, esclareça-os e, tornando-os objetivos pessoais, saber afirmá-los e traduzi-los em obras ”.

A cada dia há mais pessoas que não sabem para onde vão, vivem sem orientação e sem sentido, estão pouco motivadas e é difícil fazê-las refletir sobre sua escala de valores. O esclarecimento de valores deve oferecer-lhes um procedimento que lhes permita analisar suas vidas, assumir responsabilidade por seu comportamento, articular valores definidos e agir de acordo com os eles mesmos.

Mas é evidente que este processo de avaliação segue diferentes momentos ou fases dependendo dos autores. De acordo com a teoria de Raths, L. (1967: 33), considerado um dos pedagogos mais significativos de sua época e um dos pioneiros na elaboração de estratégias. Para este esclarecimento, o processo pelo qual aceitamos determinados valores é o que dita os passos a seguir neste método. Para o autor, o processo de formação de valores consiste em três momentos, cada um dos quais comportando várias condições ou peculiaridades:

1. Seleção de valores: feita livremente, entre várias alternativas, após considerar suas consequências.

2. Estimativa de valores: aprecie e aprecie a escolha feita, esteja disposto a afirmá-la publicamente.

3. Agir de acordo com esses valores: agir de acordo com nossa escolha de valores e fazê-lo repetidamente em nossas vidas.

O maior problema atribuído ao autor é que os sete fios parecem insuficientes para compreender o processo de avaliação. É por isso que Kirschenbaum, H. (1982: 19) elabora um conceito mais amplo: “é um processo pelo qual aumentamos a probabilidade de que, seja nosso modo de vida em geral ou qualquer decisão em particular, tem, em primeiro lugar, um valor positivo para nós e, em segundo lugar, são construtivas dentro do contexto Social".

Kirschenbaum considera que o processo de avaliação envolve cinco dimensões relacionadas, que não podem ser identificadas como etapas, mas sim como processos, que são apresentadas a seguir:

• Pensei: ajudando os alunos a aprender a pensar, seja promovendo o pensamento crítico (Raths, L. E. 1967), um raciocínio moral (Kohlberg, L. 1986), etc.
• Sentimento: esclareça o que apreciamos ou queremos. Ajude os jovens a reforçar o conceito de si mesmos e a administrar seus sentimentos.
• Escolha: escolha de alternativas e consideração das consequências. Você precisa definir metas, reunir os dados disponíveis, escolher uma alternativa e considerar as consequências da decisão. Ao tomar a decisão ou optar por uma alternativa podemos fazê-lo livremente, identificando as consequências de uma decisão subjetiva, daquilo que acreditamos ser melhor; ou planejar as diferentes estratégias que me ajudarão a aumentar a probabilidade de atingir esses objetivos.
• Comunicação: os valores evoluem graças a um processo de interação social. É necessário enviar mensagens claras, ouvir ativamente o que o outro quer dizer, etc.
• Açao: agir repetidamente e de forma consistente para atingir nossos objetivos, ajudar o indivíduo a adquirir um sentido positivo em sua vida e agir com habilidade nas áreas de ação para obter benefício pessoal e Social.

Estruturou as fases desta forma, Pascual, A. (1995: 16) pensa que “o desenvolvimento da valoração permite que as pessoas façam suas escolhas a partir de sua responsabilidade e liberdade, o que fundamenta o compromisso ético com os valores”.

Processo de avaliação

Por processo de avaliação, entendemos as etapas que a pessoa deve seguir para capturar e internalizar valores, e que este processo de desenvolvimento de valor culmina e é transferido para o comportamento do Individual. Em suma, faça sua própria escala de valores. Desta forma, Hernando, Mª.A. (1997: 85) considera necessário “utilizar uma metodologia que coloque as pessoas em contato a pessoa com a sua própria experiência para que tenha consciência das suas atitudes perante os valores e as suas opções ”. Pascual, A. (1988) considera que o foco da avaliação está na própria pessoa. Inteligência e afetividade são fundamentais para o seu desenvolvimento, mas o mundo dos valores os ajuda a se desenvolver e crescer.

Discussão

A psicologia humanística nos fala da ausência de validação empírica de suas propostas. O próprio Rogers insistia na necessidade de combinar a psicoterapia com técnicas objetivas, como gravações ou uso de testes.

Bem como excessos na reivindicação da subjetividade e na rejeição do experimentalismo. Ausência de definições operacionais de conceitos e postulados humanistas básicos, o que dificulta sua pesquisa. Ênfase excessiva em uma visão positiva e otimista do ser humano, principalmente em autores norte-americanos.

Quando uma psicologia humanística é apresentada: existe uma minoria estável de psicólogos que se declaram humanistas; Além disso, é clara a influência de alguns princípios dessa teoria em campos como a educação ou em estudos sobre o efeito da relação terapeuta-cliente no resultado da terapia.

De acordo com Manfred Max-Neef no livro Development on a Human Scale, e também com Paul Ekins em Wealth Without Limits, Gaia Atlas da economia verde, a concepção de Maslow é creditada por legitimar a "piramidalidade" Social. Se as necessidades são hierárquicas e infinitas, a sociedade também se configurará "naturalmente" como uma pirâmide onde apenas o topo acessa mais e mais ao custo de manter uma base mais ampla e mais despojada conveniente. Isso está em contraste com a visão de Max-Neef das necessidades como uma matriz de componentes finitos (9 em quatro modalidades: Subsistência, Proteção, Afeto, Compreensão, Participação, Criação, Recreação, Identidade e Liberdade, por meio de Ser, Ter, Fazer e Estar relacionado).

A crítica mais comum é a que diz respeito à sua metodologia, pelo fato de ele ter escolhido um pequeno número de personagens, que ele considerado autoatualização, e chega a conclusões sobre o que é autoatualização depois de ler suas biografias ou conversar com eles.

Embora a teoria de Maslow tenha sido vista como um aprimoramento das teorias anteriores de personalidade e motivação, conceitos como "autorrealização" são um tanto vagos. Como consequência, a operacionalidade da teoria de Maslow é complicada.

Existem exemplos de pessoas que possuem traços de autorrealização e não tiveram suas necessidades básicas atendidas. Muitos dos melhores artistas sofreram de pobreza, educação precária, neurose e depressão. No entanto, alguns estudos científicos mostram o pleno interesse do ser humano na autorrealização e tendem a um maior nível de satisfação.

Uma crítica final seria considerar a segurança da propriedade privada mais importante do que ter uma família ou uma moralidade, por exemplo. A maioria dos nativos da América do Sul, África ou Ásia não possui propriedades e pode suprir o restante de suas necessidades.

Segundo Rogers, as técnicas humanísticas são aplicáveis ​​a todos os tipos de pessoas, porém hoje podemos perceber que em alguns problemas, esse processo pode acabar sendo bastante longo e resultados eficazes em termos de outras pessoas podem ser o método apropriado, é por isso que que muitos autores falam que o psicólogo deve ter uma abordagem eclética e tirar o melhor de cada teoria e trabalhar o que for adequado a cada paciente.

É sabido que a autorrealização é única para cada pessoa e se não se sabe com certeza se todas as pessoas têm o instinto de atender a essa necessidade, Isso porque o humanismo tem uma parte subjetiva em que cada pessoa encontra o sentido da vida de forma diferente, não podemos medi-lo e mesmo com o passar do tempo. mudando este sentido, e cai em outro conceito que é a autoatualização em que uma pessoa pode alcançar a auto-realização e, em seguida, atualizar para continuar naquele degrau e não perca isso.

O psicologia humanística tem a seu crédito a defesa de conceitos como subjetividade, experiência ou construção de sentido, tem claramente influenciado as crenças da sociedade norte-americana de forma mais concreta, destaca, por exemplo, a influência das propostas de Rogers sobre a importância da atitude do terapeuta e do educador, não como condição suficiente, mas pelo menos como condição necessário.

Esta abordagem forneceu um alternativa às formas psicanalíticas tradicionais de terapia, e ao fazer isso ele ofereceu outra perspectiva de autodeterminação, e é um processo interno de buscar desenvolver seu potencial humano, ao invés de instintos biológicos. A pessoa em evolução e crescimento substitui a vítima da história pessoal. A liberdade de escolha substitui o conjunto de comportamentos determinados mecanicamente.

É assim que a palavra cliente sugere um aspecto que tem importância, substituindo assim o papel do paciente passivo no contexto da demanda do médico por autoridade para escolher, igualdade e Liberdade. E é importante ressaltar que o facilitador deve ter atitudes semelhantes às de seu cliente já que nessa relação ambos devem estar no mesmo condições e sem preconceitos, proporcionando ao cliente as condições necessárias ao seu crescimento e assim poder tornar-se responsável pelas suas atitudes e pelos seus Liberdade.

O papel menos ativo do terapeuta exigia menos treinamento, mas essa postura humanística e centrada no cliente, produziu toda uma geração de pseudo-terapias cuja falta de treinamento não pode ser compensada com entusiasmo e autenticidade.

Uma grande contribuição foi a ênfase na pesquisa, pois foi responsável pelos primeiros esforços concentrados para realizar pesquisa sobre o processo terapêutico, sendo também a primeira a utilizar registros em sessões de terapia para estudar o processo de investigação de seus eficiência. Rogers em quem abre a terapia, tornando-a um objeto de estudo; É assim que esta terapia é eficaz, mas não mais do que qualquer outro tratamento psicológico.

Este artigo é meramente informativo, em Psychology-Online não temos competência para fazer um diagnóstico ou recomendar um tratamento. Convidamos você a ir a um psicólogo para tratar de seu caso particular.

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