Psihologie evolutivă: dezvoltare morală

Teorii la fel de diferite ca psihanaliza, comportamentismul și teoriile învățării lui Freud adoptă o perspectivă non-cognitivă a dezvoltării morale. La baza tuturor acestor teorii se află o concepție dihotomică a sistemului copil-societate ale cărui interese sunt în conflict (binele personal împotriva binelui social), astfel încât societatea trebuie să garanteze ordinea socială prin promovarea aderării copilului la normele lor comunitate. Pe scurt, controlul provine din mediul social și este stabilit prin reguli și instrucțiuni care dirijează viața individului. Freud Convins că natura umană este ghidată de puternice impulsuri distructive, Freud a crezut că natura umană societatea nu poate supraviețui decât apărându-se împotriva lor și protejând oamenii de acțiunea agresivă a altora membrii. Această opoziție între interesele egoiste și antisociale ale individului și cele ale societății care trebuie păstrate este un element cheie al gândirii freudiene și al concepției sale morale. Potrivit lui Freud, în primii ani de viață, copilul nu are niciun control asupra impulsurilor sale și părinții trebuie să-l exercite, limitând comportamentele negative și promovându-le pe cele pozitive. În timp, această constrângere va lăsa loc unei interiorizări progresive a normelor, unei entități interne copilului însuși care îl „veghează”. Acesta este ceea ce Freud a numit Super-ego și a explicat apariția acestuia din conflictele intense care apar între impulsurile sexuale și agresive ale copilului, pe de o parte, și cerințele crescânde ale mediului social, pe de o parte, alte. Freud subliniază importanța soluționării așa-numitului conflict Oedip pentru dezvoltarea conștiinței morale. Se poate spune că conflictul Oedip apare atunci când copilul începe să experimenteze dorința sexuală față de părintele sexului opus simțind în același timp o intensă rivalitate față de a lui sex. Dar nu poate satisface niciunul dintre aceste impulsuri, deoarece societatea interzice atașamentul sexual față de un membru al familiei și cere un control al agresivității în viața socială. În plus, copilul se simte amenințat de părintele propriului său sex, de la care se teme de răzbunare. În cazul bărbatului, el fantasmează represaliile crude de a fi castrat. La fete, pe de altă parte, frica este mai puțin intensă, deoarece le lipsește penisul (de aceea Freud a sugerat că femeile dezvoltă o conștiință morală mai slabă decât bărbații). În orice caz, băieții și fetele suferă tensiune și frică datorită tuturor acelor forțe iraționale și inconștiente și care îi obligă să își redirecționează impulsurile, reprimându-și impulsurile agresive către părintele propriului lor sex și pe cele sexuale către alte. Între timp, prin identificarea sa cu părintele propriului său sex, copilul menține fantezia de a obține dragostea sexuală a celuilalt părinte, evitând riscul de represalii. Tot acest proces îl determină pe copil să interiorizeze normele morale și valorile părinților și ale societății. Făcându-și propriile aceste norme, el a dobândit un nivel de conștiință, Superego-ul, care de acum înainte își va controla și regla comportamentul din interior. Superego-ul are și o formă de sancțiune mult mai puternică decât presiunea externă: sentimentul de vinovăție. Conform acestei perspective, a fi moral înseamnă a respecta normele impuse de societate pentru că transgresiunea sa implică emoții negative intense asociate cu sentimentul de vinovăție. Cu alte cuvinte, moralitatea matură este una în care presiunea de a acționa conform normelor nu mai este externă internului. Studiile empirice pentru a testa aceste ipoteze sunt rare, nu numai pentru că curentul psihanalitic este situat într-un domeniu departe de cercetarea sistematică, dar și din cauza dificultății de a examina direct validitatea unor ipoteze precum complexul Oedip, anxietatea de castrare la băieți sau invidia penisului la fete. fetelor În prezent, există alte perspective psihanalitice care pun mai mult accent pe aspectele pozitive ale legătura de afecțiune între părinți și copii ca fundament al dezvoltării morale care în practicile coercitive ale adult. Aceste propuneri, bazate pe teoria atașamentului lui Bowlby, au permis testări empirice mai mari decât ipotezele psihanalitice clasice. Teoriile învățării Majoritatea teoriilor învățării au abordat problema moralității dintr-o perspectivă comună care poate fi rezumat după cum urmează: tot ceea ce numim moralitate nu constituie un caz special, diferit de alte comportamente, deoarece aceleași mecanisme elementele de bază ale învățării (condiționare clasică, asociere etc.) prin care se dobândește orice comportament servesc la explicarea așa-numitelor conduită morală. H. Eysenck susține că comportamentul moral este un reflex condiționat, nu un comportament învățat în sensul că învățăm obiceiuri sau comportamente. Potrivit lui, reacția a ceea ce numim conștiință morală nu este altceva decât frică și angoasă. asociat în mod repetat în trecut cu pedeapsa pe care o primim pentru că ne-am angajat într-o conduită antisocial. Eysenck propune, de asemenea, o teorie biologică pentru a explica diferențele care există în dezvoltarea și comportamentul moral al oamenilor: potrivit lui, acestea se datorează diferențelor niveluri genetice de activare corticală (și susceptibilitate la condiționare) care fac ca unele persoane să fie mai predispuse la condiționarea socială decât altele. astfel, copiii cu comportamente mai impulsive (cu activare corticală scăzută) se condiționează mai lent și se adaptează mai puțin la procesul de socializare. Cu toate acestea, rezultatele empirice nu au arătat o relație stabilă între condiționalitate și comportament moral. Eysenck minimizează rolul învățării în procesul de formare a conștiinței morale și neagă existența unei conștiințe morale. Potrivit lui Skinner, comportamentul moral este rezultatul acțiunii unui mecanism simplu de selectare a comportamentului cunoscut sub numele de condiționare operantă. Fiecare persoană va adapta acele comportamente și valori care au fost consolidate în propria lor istorie de învățare, deoarece acestea sunt experiențele particulare a avut, tipul de reguli la care a fost expus și recompensele sau pedepsele pe care le-a primit, care determină acel set de comportamente numite moravuri. Mai recent, fluxul de învățare socială al lui Bandura susține că comportamentul social al oamenilor nu poate fi explica doar prin aceste mecanisme simple și că, în realitate, cea mai importantă sursă de învățare socială este observarea ceilalti. Ar fi imposibil ca copilul să dobândească tot repertoriul de comportamente sociale pe care îl are dacă ar trebui să o facă încercând pe fiecare dintre ele. Puteți învăța observând ce se întâmplă cu ceilalți în așa fel încât dacă cineva este recompensat pentru acțiune într-un fel, copilul va tinde să-l imite, în timp ce nu va face acest lucru dacă observă că modelul are pedepsit. Dar copilul învață și ce spun părinții sau alții despre comportamentele dezirabile și nedorite. În cele din urmă, el ajunge să-și regleze propriul comportament prin auto-sancțiuni evaluative, adică prin compararea oricărei acțiuni posibile cu normele morale pe care le-a interiorizat. > În continuare: teorii cognitiv-evolutive ale dezvoltării morale