Evolucijska psihologija: Moralni razvoj

Teorije, ki so drugačne kot Freudova psihoanaliza, biheviorizem in teorije učenja, sprejemajo nekognitivni pogled na moralni razvoj. V osnovi vseh teh teorij je dihotomno pojmovanje sistema otroška družba, katerega interesi so v nasprotju (osebno dobro proti družbenemu dobremu), tako da mora družba zagotavljati družbeno ureditev s spodbujanjem otrokovega spoštovanja svojih norm skupnosti. Skratka, nadzor prihaja iz družbenega okolja in se vzpostavlja s pravili in navodili, ki usmerjajo življenje posameznika. Freud je bil prepričan, da človeško naravo vodijo močni uničujoči vzgibi, in mislil, da je človeška narava družba lahko preživi le tako, da se brani pred njimi in zaščiti ljudi pred agresivnim delovanjem drugih člani. To nasprotje med sebičnimi in nedruštvenimi interesi posameznika in interesi družbe, ki jih je treba ohraniti, je ključni element freudovske misli in njene moralne zasnove. Po Freudu v prvih letih življenja otrok nima nobenega nadzora nad svojimi impulzi in starši so tisti, ki ga morajo izvajati, omejevati negativna vedenja in spodbujati pozitivna. Sčasoma se bo ta prisila umaknila postopni ponotranitvi norm, entiteti, ki je v samem otroku in ga »čuva«. To je Freud poimenoval Super-ego in pojasnil njegov nastanek iz intenzivnih konfliktov, ki se pojavljajo med spolnimi in agresivnimi otrokovimi vzgibi na eni strani in naraščajočimi zahtevami družbenega okolja na eni strani, drugo. Freud poudarja pomen reševanja tako imenovanega Ojdipovega konflikta za razvoj moralne vesti. Lahko rečemo, da se Ojdipov konflikt pojavi, ko otrok začne doživljati spolno željo do starša nasprotnega spola, medtem ko čuti močno rivalstvo do svojega seks. A nobenega od teh impulzov ne more zadovoljiti, saj družba prepoveduje spolno navezanost na družinskega člana in zahteva nadzor nad agresivnostjo v družbenem življenju. Poleg tega se otrok počuti ogroženega od staršev lastnega spola, pred katerimi se boji maščevanja. V primeru samca si domišlja kruto maščevanje, ker je kastriran. Pri dekletih pa je strah manj močan, ker jim manjka penis (zato je Freud predlagal, da ženske razvijejo šibkejšo moralno vest kot moški). Vsekakor pa fantje in deklice trpijo zaradi napetosti in strahu zaradi vseh tistih iracionalnih in nezavednih sil, ki jih silijo preusmerijo svoje impulze in zatirajo njihove agresivne nagone proti staršem lastnega spola, spolne pa k drugo. Medtem, ko se otrok identificira s staršem lastnega spola, ohranja domišljijo, da pridobi spolno ljubezen drugega starša, pri čemer se izogne ​​tveganju povračilnih ukrepov. Ves ta postopek vodi otroka k ponotranjenju moralnih norm in vrednot staršev in družbe. S tem, ko je te norme postavil po svoje, je pridobil raven zavesti, Superego, ki bo odslej nadzoroval in urejal njegovo vedenje od znotraj. Nadjaz ima tudi obliko sankcij, ki je veliko močnejša od zunanjega pritiska: občutek krivde. V skladu s to perspektivo biti moralen pomeni spoštovati norme, ki jih nalaga družba, ker gre za njeno prestopništvo z intenzivnimi negativnimi čustvi, povezanimi z občutkom krivde. Z drugimi besedami, zrela morala je tista, pri kateri pritisk na ravnanje v skladu z normami preneha biti zunanji in notranji. Empirične študije za preizkušanje teh hipotez so redke, ne samo zato, ker je psihoanalitični tok na področju, daleč od sistematičnih raziskav, ampak tudi zaradi težavnosti neposrednega preverjanja veljavnosti predpostavk, kot so Ojdipov kompleks, kastracijska tesnoba pri dečkih ali zavist penisa pri deklicah. dekleta Trenutno obstajajo druge psihoanalitične perspektive, ki dajejo večji poudarek pozitivnim vidikom vez naklonjenosti med starši in otroki kot temelj moralnega razvoja, ki ga v prisilnih praksah EU odrasla oseba. Ti predlogi, ki temeljijo na Bowlbyjevi teoriji navezanosti, so omogočili večje empirično testiranje kot klasične psihoanalitične hipoteze. Teorije učenja Večina teorij učenja se je problema moralnosti lotila s skupne perspektive, ki lahko povzamemo takole: vse, čemur pravimo morala, ni poseben primer, drugačen od drugih vedenj, saj imajo isti mehanizmi učne osnove (klasična pogojenost, asociacija itd.), s katerimi se pridobi vsako vedenje, služijo razlagi t.i. moralno vedenje. H. Eysenck trdi, da je moralno vedenje pogojeni refleks, ne pa naučeno vedenje v smislu, da se učimo navad ali vedenj. Po njegovem mnenju reakcija tega, čemur pravimo moralna vest, ni nič drugega kot strah in tesnoba v preteklosti večkrat povezan s kaznovanjem, ki smo ga prejeli zaradi vedenja asocialna. Eysenck predlaga tudi biološko teorijo, s katero bi pojasnil razlike, ki obstajajo v razvoju in moralnem vedenju ljudi: po njegovem so posledica razlik genetske ravni kortikalne aktivacije (in dovzetnost za kondicioniranje), zaradi katerih so nekateri ljudje bolj nagnjeni k socialni kondiciji kot drugi. tako se otroci z bolj impulzivnim vedenjem (z nizko kortikalno aktivacijo) počasneje kondicirajo in se manj prilagajajo procesu socializacije. Vendar empirični rezultati niso pokazali stabilnega razmerja med pogojenostjo in moralnim vedenjem. Eysenck zaničuje vlogo učenja v procesu oblikovanja moralne vesti in zanika, da obstaja moralna vest. Po Skinnerju je moralno vedenje rezultat delovanja preprostega mehanizma za izbiro vedenja, znanega kot operantna pogojenost. Vsaka oseba bo prilagodila svoje vedenje in vrednote, ki so se utrdile v lastni učni zgodovini, saj so to posebne izkušnje je imel vrsto pravil, katerim je bil izpostavljen, in nagrade ali kazni, ki jih je prejel, kar določa, da se morala. V zadnjem času Bandurin tok socialnega učenja trdi, da socialno vedenje ljudi ne more biti razložite le s temi preprostimi mehanizmi in da je v resnici najpomembnejši vir socialnega učenja opazovanje drugi. Otrok ne bi mogel pridobiti vsega repertoarja družbenih vedenj, ki jih ima, če bi to moral storiti tako, da bi poskusil vsakega izmed njih. Naučite se lahko tako, da opazujete, kaj se dogaja z drugimi na tak način, da če je nekdo nagrajen za delovanje na nek način ga bo otrok ponavadi posnemal, medtem ko tega ne bo storil, če bo opazil, da je bil model tak kaznovan. Otrok pa izve tudi, kaj o zaželenih in neželenih vedenjih rečejo starši ali drugi. Končno prihaja do uravnavanja lastnega vedenja z ocenjevalnimi samosankcijami, torej s primerjavo morebitnih dejanj z moralnimi normami, ki jih je ponotranjil. > Naprej: Kognitivno-evolucijske teorije moralnega razvoja