Hümanizm: tanımı, teorileri ve özellikleri

  • Jul 26, 2021
click fraud protection
Hümanizm: tanımı, teorileri ve özellikleri

İnsanlık bugün bilim ve teknolojide büyük başarılara imza atmış olsa da, henüz başaramadı. tüm insanların birbirleriyle ve diğer canlılarla uyum içinde yaşadığı bir insan toplumu inşa etmek yaşamak. Çeşitli sorular insan zihnini bulanıklaştırır ve yaratır. sınırlayıcı duygular. Tüm canlılar arasında var olan temel birliğin farkına varmamızı engelleyen bu duygular, tarih boyunca dünyadaki çeşitli çatışmalara, savaşlara ve dengesizliklere neden olmuştur. İnsanın yaşamında bir anlam bularak kendini daha iyi anlamasını amaçlayan hümanist yaklaşımın ortaya çıkmasının nedeni budur.

hakkında her şeyi bilmek istiyorsanız hümanizm, tanımı, teorileri ve özellikleri, size açıkladığımız bu PsicologíaOnline makalesini okumaya devam edin.

Şunlar da hoşunuza gidebilir: Çevre psikolojisi nedir: tanımı, özellikleri ve örnekleri

dizin

  1. Hümanizm nedir ve tanımı
  2. Hümanist psikolojinin arka planı
  3. hümanist psikoloji
  4. Hümanist Psikolojinin Temel Temelleri 
  5. Hümanist psikolojinin gelişimi üzerindeki etkiler
  6. Hümanist teorinin temel varsayımları
  7. Hümanizmin ana temsilcileri
  8. Psikolojik ihtiyaçlar
  9. Güvenlik ve güvenlik ihtiyaçları
  10. İlişki ve sevgi ihtiyaçları
  11. saygı ihtiyaçları
  12. Kendini gerçekleştirme veya kendini gerçekleştirme
  13. Meta ihtiyaçlar ve meta patolojiler
  14. Maslow'un teorisinin temel ilkeleri
  15. Rogers kişilik teorisi
  16. Varoluşçu-hümanist psikolojinin önerileri
  17. varoluşsal psikoterapi
  18. neohümanizm
  19. Neohümanizmin ana temsilcileri
  20. Değerlendirme ve tartışma süreci
  21. Hümanizm üzerine sonuçlar

Hümanizm nedir ve tanımı.

Bu çalışmada hümanizmin kullandığı tekniklerin bir kısmından bahsedilmiş ve hümanizmin kullandığı bazı tekniklerden bahsedilmiştir. müvekkil, özgürlük duygusunun arayışında özgürlüğünün sorumluluğunu üstlendiği sürece eylemlerinin farkına varır. ömür. temel ilkeleri hümanist psikoterapi, ayrıca belirli alanlarda doğru uygulama anlamında bazı eleştiriler ve her kişinin ihtiyacına göre ayarlanması gerekir.

Yerine Neo-Hümanizm yapar tüm duyguların kapsamlı analizi aklımızı sınırlayan ve bize aklın tüm bu sınırlayıcı duygulardan kurtulması için gerekli unsurları sunan. Neo-Hümanizm ya da tüm yaratılış için sevgi kültü, toplumun analizi ve insanlığın kökeni için bir araçtır. bugün bir dünya için çalışan tüm insanlar ve gruplar arasındaki felsefi bağlantı olabilecek çatışmalar en iyi. Bu teorinin ideolojisi de manevi yolda olanlar için bir yardımcıdır. Özellikle kendini gerçekleştirmeleri için aynı zamanda insanlığın hizmeti için çalışanlar için. Gelişmek için çalışan toplumda yaşarken ruhsal farkındalıklarımızın içsel hazinesini korumamıza yardımcı olan bir vizyon sunar.

Hümanist psikolojinin arka planı.

Caparrós'un (1979) belirttiği gibi, hümanist psikologlar Psikoloji tarihi boyunca birçoğunun üzerlerinde sahip olduğu etkiyi tanımak basit bir bilime indirgenmesine her fırsatta çeşitli şekillerde direnmişlerdir. doğal. Buna rağmen, daha önce belirli bir şekilde geliştirmiş olan bazı yazarlar veya yönelimler, Hümanist Psikoloji için temel noktalara işaret edilebilir. A) Evet franz brentano Psikolojiye mekanik ve indirgemeci yaklaşımı bir doğa bilimi olarak eleştirmişti ve bilincin psikolojik incelemesini moleküler bir içerik olarak değil, kasıtlı bir eylem olarak önerdi ve pasif. Oswald kulpe tüm bilinçli deneyimlerin temel biçimlere indirgenemeyeceğini veya içerik açısından açıklanamayacağını öne sürdü ve yazarlar Wilhelm Dilthey veya William James psikolojideki mekanizmaya karşı çıkarak, bilince ve tüm bireye odaklanmayı önerdiler. Bununla birlikte, bu noktada biraz dikkatli olunmalıdır: bazı çağdaş hümanistlerin bu yazarları selefleri olarak kabul etmeleri ve bunlar yazılarında fenomenolojik bakış açısına benzer bakış açılarını etkili bir şekilde korumuşlardır, çalışmalarının doğrudan etkisinden bahsetmeye izin vermemektedir. Hümanist Psikolojinin yaratıcıları.

Daha yakın zamanda Gestalt psikolojisi Davranışçılığa karşı, bilince molar bir yaklaşımın benimsenmesi ve meşru ve faydalı bir psikolojik alan olarak bilinçli deneyimin incelenmesi konusunda ısrar edilmesi gerektiğini savundu. Adler'in çalışmaları aracılığıyla psikanalitik saflarda Hümanist Psikolojinin birkaç öncülü de vardır. Horney ve Erikson. Bu yazarlar, bilindiği gibi, kişiliğin önemli bir şekilde güçler tarafından belirlendiği için ortodoks psikanalizden gelmektedirler. Hümanist psikoloji üzerindeki etkisi genellikle unutulan Otto Rank, öncelikle psikoterapiye yönlendirici olmayan yaklaşımı ve tüm insanların yaratıcı potansiyelini kabul etmesi nedeniyle. kişi. (Carpintero, Mayor ve Zalbidea, 1990). Hümanist Psikoloji, 1950'lerde ve 1960'larda Amerika Birleşik Devletleri'nde ortaya çıkar ve üç türden etkiye maruz kalır: felsefi, sosyal - kültürel ve tam anlamıyla psikolojik. (Gonzalez, 2006).

İki baskın psikolojinin, davranışçılık ve psikanalizin reddedilmesinden doğdu. insanlıktan çıkarılmış, indirgemeci, mekanik ve determinist bir insan görüşü sunar (González, 2006). Hümanist psikoloji kendisini "üçüncü bir güç" olarak sunacaktır. Bu tür psikoloji çok çeşitlidir, bu nedenle bir okuldan çok bir hareketten bahsetmek daha uygundur (Carpintero, Mayor ve Zalbidea, 1990). Bunun yanı sıra İkinci Dünya Savaşı sonrasındaki cesaretsizlik ve huzursuzluk, atom tehdidi, soğuk savaş ve toplumsal memnuniyetsizlik gibi sosyal ve kültürel etkenlerle de ortaya çıkmaktadır. Hümanist hareketin kökleri William James, Gestalt Teorisi, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, Avrupa, Ludwig Bingswanger ve Medar Boss idi. İnsanı eserlerinde psikolojinin nesnesi ve yöntemi olarak anlayan, patoloji ve tedavisi felsefi gelenekle ilgilidir. hümanist.

kavramlarından da kaynaklanmaktadır. Fenomenoloji, Gestalt'ın öncüsüana temsilcileri Husserl, Muller, Stumpf olan ve geçmişten bağımsız olarak meydana geldiği için fenomeni veya anlık deneyimi inceleyen. Gestalt yaklaşımı insanı, varlığını tamamlamaya meyleden bir özne olarak görür. Gestalt terapisi 3 görev önerir istek ve ihtiyaçların entegrasyonunu kolaylaştırmak için özel:

  1. Şimdiki zamanın değerlendirilmesi; burada ve şimdi, geçmişle ya da geleceğin yanılsaması ile değil, yalıtılmış malzeme ile çalışır.
  2. Farkındalığın takdir edilmesi ve deneyimin kabulü; duyusal ve duygusal deneyimle çalışmak ve entelektüel söylem veya yorumlardan kaçınmak.
  3. Sorumluluk ve dürüstlüğün değerlendirilmesi; her biri, ne kadar mantıksız veya aşırı görünse de, davranışlarından sorumludur.

Amaç, bireyin burada ve şimdi farkında olmasıdır.

Hümanizm: tanım, teoriler ve özellikler - Hümanist psikolojinin arka planı

Hümanist psikoloji.

Hümanizm terimi, insanı ilgi odağına yerleştiren felsefi anlayışlarla ilgilidir. Felsefi hümanizm, hümanizmin farklı biçimlerinde (Hıristiyan, sosyalist, varoluşçu, bilimsel, vb.) farklı yorumlanmasına rağmen, insanın onurunu vurgular. Hümanizm, belirli bir insan anlayışı ve aynı zamanda bir yöntem olarak anlaşılabilir. Örneğin, bir yöntem olarak anlaşılan hümanizm, tüm mutlakıyetçiliği ve çeşitliliğin her türlü reddini reddeden William James'in psikolojisinde mevcuttur. ve deneyimin kendiliğindenliği ve sonuç olarak, doğruluğu kaybetme pahasına bile gerçeğin zenginliğini tanımlamada esneklik talep etti (Rossi, 2008). Hümanist yaklaşım için, insanla ilgili bilgi, aşk, yaratıcılık ya da ıstırap gibi tamamen insani olgulara odaklanılarak elde edilecektir. Psikolojideki hümanist yaklaşıma atıfta bulunmak için başlıklar kullanılır: hümanist psikoloji, varoluşçu psikoloji, varoluşçu-hümanist psikoloji.

Hümanist yaklaşım, insan potansiyelini geliştirmekle ilgilenir ve onun düzgün işleyişiyle yetinmez. Tek kelimeyle hümanist psikoloji, insan olma taahhüdünü, yaşamın bütünlüğünün ve benzersizliğinin bir vurgusunu temsil eder. bireyi anlamanın yanı sıra insanlık durumunu iyileştirme kaygısı (Carpenter, Mayor ve Zalbidea, 1990).

Hümanist psikolojinin temel temelleri.

hümanist psikoloji bir okuldan çok bir hareket, hatta daha çok insana ve bilgiye yönelik bir tutumun yansımasıdır. Hümanist yaklaşımdan en çok çıkan fikirler şunlardır:

  • Bireye verilen önem, kişisel özgürlük, özgür irade, bireysel yaratıcılık ve kendiliğindenlik.
  • Vurgu bilinçli deneyim üzerindedir.
  • İnsan doğasıyla ilgili her şeye vurgu yapılır.

Hümanistler, ruh sağlığını ve mutluluk, tatmin, coşku, nezaket, cömertlik, şefkat vb. gibi yaşamın tüm olumlu özelliklerini vurgulamak isterler. Ayrıca, hareketin üyeleri şunları paylaşır:

  • Kişiye odaklanma arzusu, onun içsel deneyimi, kişinin deneyimlerine verdiği anlam ve bunun ima ettiği kendi mevcudiyeti.
  • Ayırt edici ve özellikle insan özelliklerine vurgu: karar, yaratıcılık, kendini gerçekleştirme, vb.
  • Yalnızca nesnellik değerinden ilham alan bir değere karşı, araştırılacak sorunların seçiminde içsel önem kriterinin sürdürülmesi.
  • İnsan haysiyetinin değerine bağlılık ve her bir kişinin doğasında bulunan potansiyelin tam olarak geliştirilmesine olan ilgi; Kişi kendini keşfettikçe ve diğer insanlarla ve sosyal gruplarla ilişkisinde merkezdedir.

Hümanist psikolojinin gelişimine etkileri.

Martorell ve Prieto'ya (2006) göre, üçüncü güç ya da hümanist psikoloji, psikolojiden etkileri reddederek psikolojiden etkilenmektedir. Ortaya çıktığında hakim olan iki etki, davranışçılık ve psikanaliz, bu ikisinin yaklaşımlar. Etkilerden bir diğeri ise, sosyal ve kültürel faktörlerÇünkü o dönemde İkinci Dünya Savaşı'nın yılgınlığı ve huzursuzluğu, atom tehdidi, soğuk savaş, toplumsal memnuniyetsizlik vb. çeşitli olaylar yaşanmıştır.

Hümanist psikoloji de etkilendi. hümanist felsefe Avrupa'da varoluşçu psikolojinin gelişimini doğrudan etkiledi. Varoluşçuluk, insanların varlığına, hayatlarını nasıl yaşadıklarına ve özgürlüklerine özel bir vurgu yapar. Teorisi, insanın rasyonel bir hayvan, sosyal bir varlık, psişik veya biyolojik bir varlık olsun, herhangi bir varlığa indirgenemeyeceğini söylüyor.

Fenomenoloji, insana yaklaşmak için en uygun yöntem iken, deneyiminin ona ne verdiğini keşfetmeye, yaklaşmaya çalışır. Önyargısız bilincin içeriği ya da gözlemci tarafından önyargılı teoriler, teoride kullanılan teorilerden biridir. hümanist psikoloji, yalnızca kişiye odaklandığından ve bulmalarına izin veren kişisel gelişim geliştirmelerine izin verdiği için mutluluk.

Hümanizm: tanımı, teorileri ve özellikleri - Hümanist psikolojinin gelişimine etkileri

Hümanist kuramın temel varsayımları.

Bazıları hümanist psikolojinin sağladığı temel varsayımlar adam hakkında:

  • Parçalarının toplamından daha fazlasıdır.
  • Varlığını insan bağlamında gerçekleştirir.
  • Seçimin var.
  • Amaçlarında, değerlendirici deneyimlerinde, yaratıcılığında ve anlam anlayışında kasıtlıdır.

Bu varsayımlara ek olarak, bu teorinin destekçileri dört temel özelliği paylaşırlar:

  • Kişiye, onun içsel deneyimine, kişinin deneyimlerine verdiği anlama odaklanmak için özel bir istek gösterirler.
  • Yaratıcılık, kendini gerçekleştirme, karar verme vb. gibi ayırt edici ve özellikle insan özelliklerini vurgularlar.
  • Araştırılacak sorunları seçerken, yalnızca nesnellik değerinden ilham alan bir değere karşı içsel önem kriterini korurlar.
  • İnsan onuruna bağlıdırlar ve her insanın doğasında var olan potansiyelin tam gelişimiyle ilgilenirler, onlar için kişi, keşfedildiği ve diğer insanlarla ve diğer gruplarla ilgili olarak merkezidir. sosyal.

Martorell ve Prieto'da (2006) alıntılanan Allport, kendi adına, psikolojide kişinin çalışabileceği iki yönelimi ayırt etti; ilki, ideografik yönelimdir. benzersiz durumda bireysel deneyime vurgu ve diğeri, ortalamalar veya sapmalar gibi istatistiksel soyutlamalarla ilgilenen nomotetiktir. tipik.

Hümanizmin ana temsilcileri.

Başlıca temsilcileri şunlardır: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero, Mayor ve Zalbidea, 1990).

Ludwig

Husserl'in müridi ve Heidegger'den büyük ölçüde etkilenmiştir. Heideggerci kategorileri terapide kullandı, insanı sadece bazı boyutlarını değil, bir bütün olarak kapsamaya çalıştı. Hastanın dünyasını anlamak ve tanımlamak onun ana hedefleridir: bunun için terapist ve hasta arasında önyargılardan arınmış bir kişilerarası karşılaşma önerecektir. Freud'u, insanın biyolog ve mekanik görüşüne yaptığı vurgu nedeniyle eleştirdi:

  • İnsanı sosyal bir varlık olarak ele alışı yetersizdi.
  • Ne de kendisi ile ilgili olarak benliği yeterince anlamadı.
  • Ne de insanın çevreyi aştığı insan faaliyetleri (aşk veya yaratıcılık gibi).

Bingswanger'e göre kişiliği anlamanın başlangıç ​​noktası, insanın olaylardaki anlamları algılama ve dolayısıyla somut durumları aşma eğilimidir. Betimlemenin önemine yaptığı vurgu, başlıca eserlerinden biri ile sonuçlanmıştır. katkılar, şizofreniklerin "dünyaları"nın ve "yolların" tanımlarıdır. hayal kırıklığına uğradı”. Bireysel farklılıkların analizine bakıldığında, bunların özgün varlıktan (bireyin yaşamını etkileyebilme yoluyla) olduğu anlaşılmaktadır. karar verme ve düşünce ve eylemde geleceği seçme) uymaya (dış güçlere karşı kendilerini savunmasız görme, pasif olma, karar verirken geçmişi seçme) bir şey). Bu doğrultuda, varoluşsal psikopatoloji, anlam eksikliği içeren durumlara özel ilgi gösterir. Bingswanger'in takipçilerinden ve varoluşçu terapinin öncülerinden biri olan Medard Boss, benlik ve dünya hakkındaki yapılarda farklı içerik ve etkinlik düzeylerini tanımladı.

Rulo Mayıs

Amerikan hümanizminin en önemli temsilcilerinden biridir. Freudcu psikanalizin insanı ele alışındaki indirgemeciliğini eleştirir, ancak Freud'un çalışmalarını reddetmek istemez. Dogmatik olmayan hümanist:

  • Psikoterapinin hümanist vizyonunu destekler, ancak bazı hümanist yazarların varsaydığı insan doğasının olumsuz unsurlarının dışlanmasını eleştirir.
  • Tıp derneklerinin psikoterapiyi bir hastalık olarak görme girişimleri karşısında, psikologların psikoterapist olarak çalışma hakkını aktif olarak savundu. tıbbi bir uzmanlık, ancak psikolojinin kabul etme yolunda yaptığı insanın ikilemleriyle yüzleşmekten kaçınmayı kınadı. Sosyal.

May'in psikolojisinde merkezi bir kavram: adamın ikilemi. Bu ikincisinin aynı anda hem özne hem de nesne olarak hissetme kapasitesinden kaynaklanır. Kendinizi deneyimlemenin her iki yolu da psikoloji bilimi, psikoterapi ve ödüllendirici bir yaşam elde etmek için gereklidir. Psikoterapist, yönergeler ve ilkeler hakkında düşünürken hastanın vizyonunu bir nesne olarak değiştirir ve tamamlar. genel davranış ve bir özne olarak, onların acılarıyla empati kurduğunuzda ve dünyayı onların gözünden gördüğünüzde gözler. İnsanın “tamamen özgür” veya “tamamen belirlenmiş” olarak değerlendirilmesinin iki alternatifini reddeder ve her ikisinin de insanın ikilemini kabul etmeyi reddetmeyi ima ettiğini öne sürer. Terapi bağlamında temel olarak varoluşsal kaygı, sevgi ve güç deneyimlerini tanıttı.

İbrahim Maslow

Hümanist psikolojinin en tanınmış isimlerinden biri olan Amerikalı bir psikologdu ve diğer hümanist psikologlarla insan deneyiminin çeşitliliğine açık bütünsel bir sistem ve bu nedenle, bu çalışma için tek bir yöntemin kullanılmasının reddedilmesi çeşitlilik. Davranışçılık ve psikanalizi daha büyük sistemlere entegre etmeyi öneriyor. İnsanca istisnai insanlara karşı büyük bir ilgisi vardı, bu da onu neyin olabileceğini ve neyin hayal kırıklığına uğrayabileceğini gösteren bir insan vizyonuna götürdü. Maslow'un psikolojisindeki merkezi kavram, Maslow'un elde etme olarak tanımladığı büyüme eğiliminin doruk noktası olarak anlaşılan kendini gerçekleştirme kavramıdır. giderek artan ihtiyaçların tatmini ve bununla birlikte dünyayı kendi analiz ve analizlerine dayalı olarak yapılandırma ihtiyacının tatmini. değerler.

Maslow, katkılarından en iyi bilineni olan ihtiyaçlar hiyerarşisini kurar ve piramidinde toplumun temel ihtiyaçlarını tanımlar. hiyerarşik bir şekilde, piramidin tabanına en temel veya basit ihtiyaçları ve en alakalı veya Piramidin tepesindeki temeller, ihtiyaçlar karşılandıkça veya elde edildikçe, daha yüksek düzeydeki diğerleri ortaya çıkar. ya da daha iyisi. Son aşamada, tam bir mutluluk veya uyum seviyesinden başka bir şey olmayan "kendini gerçekleştirme" ile karşılaşırsınız.

Maslow'un ihtiyaçlar hiyerarşisi genellikle beş seviyeden oluşan bir piramit olarak tanımlanır: ilk dört seviye "eksik ihtiyaçlar" olarak gruplandırılabilir; "kendini gerçekleştirme", "büyüme motivasyonu" veya "olması gereken" olarak adlandırdığı daha yüksek seviye. "Fark şu ki, açık ihtiyaçlar karşılanabilirken, olma ihtiyacı sürekli bir itici güçtür." Bu hiyerarşinin temel fikri, en yüksek ihtiyaçların, yalnızca piramitteki en düşük ihtiyaçlar karşılandığında dikkatimizi çekmesidir. Büyüme güçleri hiyerarşide yukarı doğru bir harekete yol açarken, gerileyen güçler zorba ihtiyaçları hiyerarşide aşağı iter.

Davranışın benzersiz belirleyicilerinden yola çıkan motivasyon teorilerini reddetmiş ve bir davranış teorisi önermiştir. Aşağıdaki seviyelerde gördüğümüz hiyerarşik olarak organize edilmiş çoklu belirleyiciler bölümler.

Psikolojik ihtiyaçlar.

Nefes almak, su içmek, vücut ısısını dengede tutmak, uyumak, dinlenmek, israfı gidermek gibi sağlığı korumak için temeldirler.

Güvenlik ve koruma ihtiyaçları.

Bunlar, kendilerini güvende ve korunmuş hissetme ihtiyaçlarıdır: fiziksel, sağlık, istihdam, gelir, kaynaklar, ahlaki, aile ve özel mülkiyet güvenliği.

Yakınlık ve sevgi ihtiyaçları.

Bireyin duyuşsal gelişimi ile ilgilidir, birliktelik, katılım ve kabullenme ihtiyaçlarıdır. Bunlar arasında: dostluk, arkadaşlık, sevgi ve sevgi vardır.

Hümanizm: tanım, teoriler ve özellikler - İlişki ve sevgi ihtiyaçları

Saygı ihtiyaçları.

Maslow, biri yüksek ve diğeri düşük olmak üzere iki tür saygı ihtiyacı tanımlamıştır. Yüksek saygı, öz saygı ihtiyacı ile ilgilidir ve güven, yeterlilik, ustalık, başarı, bağımsızlık ve özgürlük gibi duyguları içerir. Düşük saygı, diğer insanların saygısı ile ilgilidir: dikkat, takdir, tanınma, itibar, statü, haysiyet, şöhret, şan ve hatta hakimiyet ihtiyacı. Bu ihtiyaçların özü, düşük benlik saygısı ve aşağılık kompleksi olarak yansıtılır.

Kendini gerçekleştirme veya kendini gerçekleştirme.

Bu son seviye biraz farklıdır ve Maslow onu adlandırmak için çeşitli terimler kullanmıştır: "büyüme motivasyonu", "olması gerekir" ve "kendini gerçekleştirme".

Onlar en yüksek ihtiyaçlardır, hiyerarşinin en üstünde yer alırlar ve tatminleri sayesinde, bir aktivitenin potansiyel gelişimi yoluyla hayata bir anlam bulunur. Bu, önceki tüm seviyelere ulaşıldığında ve en azından bir dereceye kadar tamamlandığında ulaşılır.

yol açan süreç kendini gerçekleştirme Maslow'un bir insan olarak bir yüksekliğe ulaştığında hissedilen "en yüksek deneyim" dediği şeyle doruğa ulaşır. burada ve şimdi "şimdide kaybolmuş" olmak, olması gerekenin Maslow'dur bilinciyle, sağlık, kendini gerçekleştirme ve yaratıcılık. Bu deneyimler tamamen doğal ve araştırılabilir niteliktedir ve bize olgun, gelişmiş ve sağlıklı insan işleyişi hakkında bilgi verir.

Kendini gerçekleştirme süreci kesildiğinde, cesaret kırıcı, telafi edici veya nevrotik tepkiler ortaya çıkar ve davranış kaçınmaya odaklanarak otonom gelişimi engeller. Maslow, Varlığın Değerlerinden yoksun bırakma ile ilgili olarak bir patoloji anlayışı önerir. metapatolojiler olarak adlandırdığı ve azalma olarak anladığı bazı değişikliklerin ortaya çıkışı. insan.

Maslow, bu kriterleri yerine getirdiğini tahmin ettiği bir grup tarihi şahsiyetin kendi kendini yarattığını düşündü: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James, aralarında diğerleri.

Maslow, biyografilerinden, yazılarından ve faaliyetlerinden bir takım benzer nitelikler çıkardı; İnsan olduklarını tahmin ettim:

  • Sahte veya hayali olanı gerçek ve hakiki olandan nasıl ayırt edeceğini bilen gerçekliğe odaklandı.
  • Sorunlara odaklanmış, çözümleri sayesinde sorunlarla karşılaşıyorlar.
  • Farklı bir anlam ve amaç algısı ile.

Başkalarıyla ilişkilerinde onlar insanlardı:

  • Mahremiyete ihtiyaç duyan, bu durumda rahat hissetmek.
  • Hakim kültür ve çevreden bağımsız, daha çok kendi deneyimlerine ve yargılarına güvenerek.
  • Toplumsal baskıya duyarlı olmadıkları için kültürlenmeye karşı dayanıklıdırlar.
  • Onlar konformist olmayanlardı.
  • Düşmanca olmayan bir mizah anlayışıyla, kendileri veya insanlık durumu hakkında şakaları tercih ederler.
  • Kendini ve başkalarını olduğu gibi kabul etmek, gösterişli veya yapay değil.
  • Takdirde taze, yaratıcı, yaratıcı ve orijinal.
  • İnsanlığın geri kalanından daha yoğun deneyimler yaşama eğilimi ile.

Meta ihtiyaçlar ve meta patolojiler.

Maslow Ayrıca kendini gerçekleştirmenin ne olduğu sorununu başka bir şekilde ele alır, dürtüsel ihtiyaçlardan bahseder ve neyin ne olduğu hakkında yorumlar yapar. mutlu olmak için gerekli: gerçek, iyilik, güzellik, birlik, bütünlük ve karşıtların aşkınlığı, canlılık, benzersizlik, mükemmellik ve gereklilik, yerine getirme, adalet ve düzen, basitlik, çevresel zenginlik, güç, oyun duygusu, kendi kendine yeterlilik ve neyin arandığının araştırılması. önemli.

Ne zaman kendini gerçekleştirme ihtiyaçları, meta patolojilerlistesi tamamlayıcı ve kapsamlı olan hedef-ihtiyaçlar. Belli bir derecede sinizm, iğrenme, depresyon, duygusal sakatlık ve yabancılaşma ortaya çıkar.

Maslow'un teorisinin temel ilkeleri.

  • İnsanların davranışlarını yalnızca karşılanmayan ihtiyaçlar etkiler, ancak tatmin edilen ihtiyaç herhangi bir davranış oluşturmaz.
  • Fizyolojik ihtiyaçlar kişiyle birlikte doğar, geri kalan ihtiyaçlar zamanla ortaya çıkar.
  • Kişi temel ihtiyaçlarını kontrol etmeyi başardıkça daha üst düzey ihtiyaçlar yavaş yavaş ortaya çıkar; tüm bireyler kendini gerçekleştirme ihtiyacı hissetmez, çünkü bu bireysel bir fetihtir.
  • En düşük ihtiyaçlar tatmin edildiğinden en yüksek ihtiyaçlar ortaya çıkmaz. Birlikte olabilirler, ancak temel olanlar üstün olanlara göre baskın olacaktır.
  • Temel ihtiyaçlar, tatmin edilmeleri için nispeten kısa bir motivasyon döngüsü gerektirir, aksine, daha yüksek ihtiyaçlar daha uzun bir döngü gerektirir.

Carl Rogers

Abraham Maslow ile birlikte psikolojide hümanist yaklaşımı bulan Amerikan tarihinde etkili psikolog. Terapötik yöntemi, müşteri merkezli terapi veya yönlendirici olmayan terapi, bireyin kendi içinde sahip olduğu merkezi hipotezden başlar. kendini anlama ve benlik kavramını, tutumları ve öz-yönetimli davranışları değiştirmek için aynı araçlar (Pezzano, 2001). Terapist, hastanın bu araçlardan yararlanabilmesi için olumlu bir psikolojik tutum iklimi sağlamalıdır. Müşteri merkezli terapinin iki ana özelliği şunlardır:

  • Müşterinin (hastanın) şahsına radikal güven.
  • Terapistin yönlendirici rolünün reddedilmesi.

Rogers'a göre insan, çocukluk onu mahvetmezse, sonuç tam bir insan: yeni deneyimlere açık, düşünceli, spontane ve başkalarına ve kendine değer veren aynı. Uyumsuz kişi zıt özelliklere sahip olacaktır: kapalı, katı ve kendini ve başkalarını küçümseyen. Rogers, terapinin başarılı sonucu için terapistin tutum ve niteliklerinin öneminde ısrar ediyor: üç ana şey empati, özgünlük ve tutarlılıktır. Maslow'dan farkı, kendini gerçekleştirme sürecini sabit ve sürekli olarak görmesidir. Rogers, ebeveynliğin ve özellikle annenin rolünün yetişkin bir kişiliğe ulaşmada temel bir faktör olduğunu savunuyor.

1942'den itibaren Danışmanlık ve Psikoterapisinde, Hümanist Psikoloji hareketinin temel taşı olan danışan merkezli terapi veya danışan merkezli terapinin temellerini kurdu (Pezzano, 2001). Rogers'ın Psikoterapisi, pasif değil aktif olduğu için hasta değil, danışan dediği kişiye odaklanır. yaşamını iyileştirme sürecinde sorumlu, bilinçli ve rasyonel olarak neyin yanlış olduğuna ve ne zaman ne yapılacağına karar vermek zorunda. saygı. Terapist, sizi anlayan, anlayışlı bir tavırla eşit düzeyde dinleyen ve teşvik eden bir sırdaş veya danışman gibidir. Terapistin mutlaka “karşılaşması” gereken bu tutuma “karşılaşma” adını verir.

Kişi Merkezli Terapi olarak yeniden adlandırdığı Müşteri Merkezli Terapi olarak da bilinen yönlendirici olmayan terapinin geliştirilmesinde katılımcı ve araçsal bir yöneticiydi. Bu ilginç teori, İngilizce PCA “Person-Centered Approach” veya kişi-merkezli yaklaşımdaki kısaltmasıyla bilinir (Pezzano, 2001). Teorileri sadece terapist-danışan etkileşimlerini değil, aynı zamanda tüm insan ilişkilerini de kapsar. Rogerian terapi, Alfred Adler ve Albert Bandura'nın Freudyen psikolojik ve sosyal bakış açılarıyla çelişmektedir. Danışan ile terapist arasındaki veya buna bağlı olarak bir insan ile terapist arasındaki iletişim sürecini gerçekleştirmek için empatinin tercih edilmesi. diğer.

Kişi merkezli yaklaşım

Carl Roger, pasif terapistin soğuk ve katı terapist rolünü terk etti ve harika sonuçlar aldı, Bu uygulama sayesinde, insani gelişmeyi teşvik etmek için gerekli olan tutumları buldu. Onlar:

  • Ötekine uygunluk: Bu, kişinin ilişki kurarken deneyimlediğini mümkün olduğunca az inkar etmesi gerektiği gerçeğini ifade eder. Müvekkilinizle, o ilişkide neler olup bittiğini anlamanız, savunmacı bir tavır almamanız, içinde olmaya çalışmanız gerekir. yapılan iş veya sizin için önemli olduğunu düşündüğünüzde kendinizi ifade edebilmek için kendinizle iletişim kurun. hasta. Roger, profesyonelin müşterisine karşı takındığı bu tutumun işini kolaylaştıracağını, böylece hastanın da kendi deneyimini fark etmesini önerdi.
  • Önerdiği tutumlardan bir diğeri de Olumlu Düşünce idi: daha fazla artacak olan insanları düşünerek yargıları bırakmak anlamına gelir. Hasta bu kabulü kavramayı başardığında, aynı zamanda güven ve inanç sahibi olduğunu da idrak edebilmekte ve böylece kendini özgür hissetmeyi başarabilmektedir. neyse o ol.
  • Sonuncusu empatidir: kendini gerçekten diğerinin yerine koyma yeteneğine sahip olmaktan bahseder. kaliteyi kaybetmeden dünyayı diğer kişinin gerçekten gördüğü gibi görselleştirmek aynı.

Bu tutumların bir yanda büyümeyi teşvik eden bir ortam yaratmak, diğer yanda ise çifte amacı vardır. bir başkasına kendisi gibi olmayı, yani empati kurmayı, kabul etmeyi ve kendisiyle uyumlu olmayı öğretmek aynı. Bu öğrenme sağlanırsa çok daha fazla akıp gelişebilecek; Rogers'ın ele alma olasılığı, büyümemizi durdurmamız çünkü olmadığımız şey olmak zorunda olduğumuz için; ihtiyaçlarımızı tatmin etmeye yönelik doğal eğilimimizi, başkalarının ihtiyaçlarının tatminine ve kayıtsız kalmasına yönlendirmek zorunda kaldık.

Carls Rogers danışan merkezli terapiye göre, hasta, danışan tarafından anlaşıldığını ve kabul edildiğini hissettiğinde bir değişime uğrar. Bu nedenle tüm hümanist terapi, insana sahip olduğu değerin yanı sıra onun sahip olduğu ilgi ve empatiyi de vermek üzerine kuruludur. gereklidir. Bu değişikliklerden bazıları şunlardır:

  • Duyguları gevşetin, daha önce onları uzak bir şey olarak görüyorsanız, şimdi onları kendinize ait kılıyorsunuz ya da kendinizin ve nihayet sürekli değişen bir akış olarak görüyorsunuz.
  • O, varoluşunun ilk deneyiminden çok uzak olmaktan, deneyimleme biçimini değiştirir, bunu bir şey olarak kabul eder. anlamı olan bir şeydir ve sürecin sonunda hasta kendini özgür hisseder ve kendi rehberliğinde yönlendirilir. deneyimler.
  • Tutarsızlıktan tutarlılığa, çelişkilerinin cehaletinden onları anlamaya ve onlardan kaçınmaya gider.
  • Sorunlarınızla olan ilişkinizde, sorumluluklarınızı reddetmekten kabul etmeye, kabul etmeye kadar bir değişiklik var.
  • Başkalarıyla ilişki kurma şeklini değiştirir, daha önce ilişki kurmaktan nasıl kaçındığını fark eder ve şimdi yakın ilişkiler kurmaya ve onlara açık olmaya çalışır.
  • Geçmişe odaklanmadan önce, hastanın şimdiye odaklandığı şimdiye kadar.
Hümanizm: tanım, teoriler ve özellikler - Maslow'un teorisinin temel ilkeleri

Rogers kişilik teorisi.

Dizinin başındaki önermeler, terapistin deneyimlerinden en uzak olanlardır ve bu nedenle, en şüpheliler, sonlara doğru görünenler ise giderek merkezimize yaklaşıyor. deneyim. Rogers, terapist tarafından anlaşıldığını ve kabul edildiğini hissettiğinde hastanın yaşadığı değişimi anlamak ve tanımlamak istedi:

  • Duyguların gevşemesi var: onları uzak bir şey olarak düşünmekten, kendilerine ait ve ince bir şekilde sürekli değişen bir akış olarak kabul edilirler.
  • Deneme biçiminde değişiklik: Deneyimini ilk deneyimlediği uzaklıktan, onu bir anlamı olan bir şey olarak kabul etmeye başlar ve sürecin sonunda hasta özgür ve deneyimlerinin rehberliğinde hisseder.
  • Tutarsızlıktan tutarlılığa gider: çelişkilerinin cehaletinden, onları anlamaya ve onlardan kaçınmaya kadar.
  • Sorunlarla ilişkilerinde de bir değişiklik var: inkarından, kendisinin sorumlu olduğunun bilincine, kabulünden geçer.
  • Ayrıca başkalarıyla ilişki kurma biçimlerini de değiştirir: kaçınmadan yakın ilişkiler aramaya ve açık bir eğilime

Varoluşçu-hümanist psikolojinin önerileri.

Adı geçen yazarlara göre, bu teoride çeşitli öneriler var, bunlardan biri adamı sadece bazılarında değil, bütününde örtmeye çalışan Ludwig Bingswanger tarafından önerildi. boyutlar. Hastanın kendi dünyasını anlama ve tanımlama biçimi onun ana hedefleridir ve bu nedenle terapist ve hasta arasında önyargılardan arınmış bir kişilerarası karşılaşmayı önermiştir. Ona göre kişiliği anlamanın başlangıç ​​noktası, insanın olaylarda anlam algılama eğilimi ve buna bağlı olarak somut durumlarda ötesine geçebilmesiydi. adı verilen terapide kullanılan dünya-içinde-varlığın daseinanalizi veya analizi, aşağıdaki noktalara dayanıyordu:

  • Psikopatolojik bozukluklar, dünya-içinde-olmanın bir değişimini temsil eder.
  • Dünya-içinde-varlığın bir yapısı vardır ve bu nedenle incelenebilir, betimlenebilir ve düzeltilebilir.
  • Psikoterapi, kişinin varoluşsal projesini anlamaya çalışır.
  • Ve son olarak, kişinin kendi deneyimini tüm doluluğuyla üstlenmesine, hizalanma biçimlerini ve alanlarını keşfetmesine, öz-sahiplik ve kendi kaderini tayin hakkını yeniden kazanmasına yardım etmeye çalışır.

Bu fikirler şu anda günümüzün varoluşsal terapi türünü etkiliyor, gerçek anlamın insanların kendileri için inşa ettikleri anlamdır ve insanların bu anlamı bir anlam oluşturma süreci aracılığıyla inşa etmeleri önerilmektedir. kararlar. İki temel karar verme modu, geleceğin seçimi veya geçmişin seçimidir.

Geliştirme olanakları için geleceğin seçimi en uygun olanıdır çünkü kolaylaştırmaktadır. büyüme ve kendini gerçekleştirme. Geçmişin seçimi, konuyu zaten deneyimsel olarak bilinenlerle sınırlayarak büyümeyi engeller.

Hümanist tekniklerin gelişimine etki eden bir diğer kişi de Martorell ve Prieto (2006) tarafından alıntılanan Rollo May'dir. Psikolojisinin merkezinde, bir özne ve aynı zamanda bir nesne olarak hissetme yeteneğinden kaynaklanan insanın ikilemi vardı. nesne. Her ikisi de hümanist psikoterapide temeldir, çünkü psikoterapist hastanın vizyonunu bir nesne olarak değiştirir ve tamamlar. Davranışın genel ilkelerini ve ilkelerini düşünür ve bir özne olarak acısıyla empati kurar ve dünyayı onun aracılığıyla görür. gözler.

Bu yazar için bazı özellikler önermektedir. varoluşsal terapi:

  • Varoluşçu terapinin amacının, danışanın kendi varlığına dair farkındalığını artırmak ve bu şekilde kendi varlığını gerçekmiş gibi deneyimlemelerine yardımcı olmak olduğuna dikkat çekiyor.
  • Kullandığınız teknik bağımlı olmalı ve bilmeye devam etmeli, yani esnek olmalı ve müşterinin ihtiyaçlarına göre ayarlanmalıdır.
  • Hem terapist hem de danışan, ilişkiyi sürdüren iki kişidir, yani terapist gerçekleri yorumlamaz, daha ziyade danışanla olan ilişkisinde onları açığa çıkarır.
  • Psikolojik dinamizmler insanlarda ortak olarak görülmez, bir bağlamından türetilen müşteri dinamiklerinin özel önemine vurgu Onun hayatı. Terapist her zaman danışanı neyin motive ettiğini bilemeyecektir ve danışanın bir teknik uygulamaktan ziyade alması gereken tavır, hastayı dikkatle ve saygıyla dinlemekten ibarettir.
  • Terapist, hem kendisinin hem de müşterisinin ikisi arasında gerçek bir karşılaşmayı engelleyen tüm davranış biçimlerini analiz etmeye çalışır.
  • Bu tür teorilere göre hayatta kalmanın gerçek yolu olduğu taahhüdüne büyük önem veriyor.

Kullanılan bir diğer teknik ise, Abraham Maslow tarafından önerilen teknikihtiyaçlar piramidi aracılığıyla, insanın ihtiyaçlarının bir hiyerarşisini detaylandırdı ve bundan bahsetti. en temel olanı tatmin etmek, böylece insan en karmaşık olanlara dikkat edebilir ve böylece kendini kanıtlama. Bu yazarın en çok yönettiği kavram, büyüme eğiliminin doruk noktası olarak anlaşılan kendini gerçekleştirme kavramıydı. Martorell ve Prieto'da (2006) atıfta bulunulan Maslow'a göre bu son ihtiyaç süreci, insanın bu yazara göre en yüksek deneyime ulaştığı zaman sona erer. burada bir insan ve bir varlık olarak bir kotaya ulaştığınızda hissedin ve şimdi olması gerekenin bilinciyle şimdiyi kaybettiğiniz söylenebilir. bu.

Hümanist terapi ile psikanalitik ve davranışsal yaklaşım arasında belirli farklılıklar vardır. López'e göre insan hakkında geniş bir tanım veren üçüncü kuvvet ile gözlemleyebiliriz. (2009). Akıl hastasının incelenmesi değerlidir, ancak yeterli değildir; hayvanlarla yapılan da tatmin edici olmasa da öyledir; ortalama insanlarla yapılan bir şey, sorunu kendi başına çözmeyecektir. Dolayısıyla Rogers'ın müşteri merkezli terapisi geliyor. Hümanist yaklaşım, insanı ve diğer yaklaşımlar için onları öznel ve çok az kabul eden duygularını, arzularını, umutlarını, özlemlerini incelemeye büyük önem verir. Yalnızca bireylerin davranışlarına dayanan davranış teorileri veya hastaları bir rahatsızlığın kurbanı olarak gören psikanaliz gibi önemli zihinsel.

Varoluşçu psikoterapi.

İçinde varoluşçu-hümanist psikoterapi insan varoluşu için ilgi çekicidir ve bunun için sorumluluk temel mesele haline gelir. İnsan, eylemlerinin özgürlüğünde tanımlanan entegre ve sorumlu bir özne olarak kabul edilir. Bütün bunlar onu sürekli karar vermeye yönlendirir, bu da onu taahhüt eder ve sorumlu kılar. Varoluşçuluk, insanın kendini gerçekleştirme ve aşma yeteneğine sahip bir varlık olarak olumlu bir tanımına sahiptir.

her şey terapist varoluşçudur hastayı kendi realitesinde öğrenebildiği ve anlayış sağlayabildiği ölçüde. Varoluşçuluğu, terapötik eylemi destekleyen ve güçlendiren ve ona epistemolojik bir temel sağlayan temel bir felsefe olarak anlamak.

Varoluşçulukla ilgilenen Amerikalı bir yazar olan Hendrik Ruitenbeek, varoluşçuluğun felsefe ve psikoterapi olarak ilişkisini analiz etmeyi ele aldı. Varoluşçu felsefede, psikoterapinin nesnesi olan bu krizdeki adamın klinik malzemesinin geniş bir yorumunu mümkün kılan bir dizi ilke buldu.

Von Gebsattel ise psikoterapi krizinin nevrotik ihtiyaç durumlarıyla temasından doğduğunu savundu. insanın orijinal krizine atıfta bulunur ve "varoluşsal varlık ilişkilerinin varlık için olan ya da var olan ve yine de, bu. Bu çelişki onun temel iradesinin yırtılmasına nüfuz eder, boş bir durumun felce uğramasında devam eder ve benliğin aşkın olanla, diğer insanlarla, dünyayla ve kendisiyle olan ilişkisini gerçek dışı bırakır ”(Gebsattel in González, 2006:190).

Varoluşçuluğa göre psikoterapiyi bir kriz olarak anlıyoruz. İnsan sürekli kriz içindedir, varoluşunu ve onu yaşama biçimini tehlikeye attığı yerdir.

Neohümanizm.

Modernitenin krizi ve dayattığı ıstırap altında gerçek post-modernizm Çağdaş insanın ruhsal durumunda, yeni bir Hümanizm anlayışı gelişiyor: yeni bir hümanizm insanı, doğasının ve içinde bulunduğu çevrenin gizemlerini çözmeye yönelik aşkın çabasında yeniden canlandıran geliştirir. Gerçekliğin yeni bilinci bize, insan anlayışını sınırlayan sınırın akıl olduğunu gösteriyor. rasyonel olana öncelik vererek çıldırmış olan o mantıksal, sınırlı ve kırılgan yanılgının kendisidir. gerçek. İnsanlık tarihi, yalnızca aklın fetihlerinin değil, aynı zamanda ürettiği körlük ve sapkınlığın da sonucudur.

temsil eden yeni bilinç, rasyonalizm sonrası, belirsizlik, çok boyutluluk, çelişki, kaos, yani karmaşıklık olduğunu kabul ederek rasyonaliteyi kurtarmaya çalışır. Bu, Morin'in "yeni İttifak" olarak adlandırdığı, bilimsel bilgi (doğrulamalara, gözlemlere, "yanlışlamalara" dayalı) arasında bir şey sağlar. özne ile nesne arasındaki ilişkiyi aydınlatmaya çalışan nesnelliğe ve felsefi bilgiye (yalnızca yansıtıcı olana dayalı) yönelir. bilgi.

İnsan, öznel yaklaşım ve nesnel uyum ile bağlılığın zirvesine ulaşır. Ayrıca, bağlılığın çeşitli psişik ifadelerle nasıl geliştiğini açıklayın. Şimdi bunları açıkça anlamalıyız, içebakış yönü (öznel yaklaşım) ve dışa dönük yön (nesnel uyum). Bunlar herkes için net olmalıdır. İnsanın içsel ruhsal hareketi, varoluşsal bilgisi tamamen ritmiktir. Dış dünyada, dış varoluşta olanların bir kısmı, içsel psişik ritimle uyum sağlar.

Dışsal fiziksel ritim ile psişik ritim arasında kötü bir uyum olduğunda, ıstırap hissedersiniz, yaşamınızda deneyimlemiş olursunuz. bazen belirli insanların yanında çok rahatsız hisseden, ancak başkalarıyla oldukça rahat olan kişisel grup. Dış dünyadaki hareketinizin ritmi, yaşam tarzınızın ritmi, yaşam tarzınıza uyum sağladığında. içsel psişik ritim, kendilerini rahat hissederler, ancak bu ritimler uyuşmadığında, kendilerini rahat hissederler. rahatsız. Dış dünyada ilerlemek için açık yönergeler, açık ve iyi entegre edilmiş bir felsefi temel olmalıdır. Toplum genellikle bundan yoksundur ve bu nedenle insanlar sosyal yaşamdaki dengelerini kaybetme eğilimindedir. Entelektüel olarak gelişmiş olanlar, uyumsuz bir ortamla karşılaştıklarında, uyum sağlamaları zordur.

Günümüz insanı kuşkusuz kayda değer bir entelektüel ilerleme kaydetti, ancak dış dünyada bir uyum eksikliği var. Bu yüzden bugün eğitimli insanlar deli insan sayısını artırıyor iç dünyaların hızlarında bir ayarlama olmadığı için ruhsal bozukluklardan muzdarip olan ve harici. Sadece hızda değil, ritimde de kötü bir ayar var; bu, içsel psişik ritim modelinin, nesnel dünyaya karşılık gelen dışsal fiziksel ritimden tamamen farklı olduğu anlamına gelir. Açıkçası, şok kaçınılmazdır ve bu şokun etkisi fiziksel küreden çok psişik planda hissedilir. Sonuç olarak, insan zihinsel uyumunu kaybeder. Dünyada birçok teori öne sürülmüştür. Bazıları, psişik dünyanın rasyonelliği ile hiç ilgilenmeden, esas olarak manevi dünyaya atıfta bulundu. Ne yazık ki, bu teorilerin çoğu tarihin çöplüğüne atıldı. Psişik düzleme de biraz ilgi gösteren bazı teoriler vardı, ancak bunlar toplumun zihinsel dengesini geliştirmede başarısız oldular ve insanlar tarafından da reddedildi. Fiziksel dünyayla ilgili bu felsefelerden bazıları çok rafine görünüyordu, ancak nesnel dünyanın sert gerçekleriyle uyumlu değildiler. Bu felsefeler teorinin düşler diyarında yeterince tatmin ediciydi, ancak dünyanın pratiklikleriyle hiçbir bağlantıları yoktu.

Kulağa biraz daha hoş gelen diğer teoriler akıcı bir şekilde insan eşitliğinden bahsediyordu; ama onları uygularken insanlar etkisizliklerini keşfettiler, çünkü bu felsefelerin temel ilkeleri dünyanın temel gerçeklerine aykırıydı. "Çeşitlilik doğanın kanunudur; asla tekdüzelik olmayacak." Dünya çeşitliliklerle dolu, alacalı şekil ve renklerin bir panoraması, çeşitli ve çeşitli ifadeler. Bunu asla unutmamak gerekir. Bazen bu teorilerin yüzeysel gösterimi bakanın gözlerini kamaştırdı, ancak gerçekte hiçbir dinamizm içermiyordu. Yine de dinamizm, insan varlığının ilk ve son sözüdür. Dinamizmini yitiren, durgun bir kuyu gibidir. Akış olmadığında, bir havuz yabani otlarla dolar ve sağlık için tehlike oluşturur. Bu tür havuzları toprakla doldurmak daha iyidir. Geçmişin birçok felsefesi insanlığa bu tür olumsuz hizmetlerde bulunmuştur.

Adanmışlık duygusu, insanlığın en yüksek ve en değerli duygusudur. “Çeşitlilik doğanın kanunudur; insan kalbinin tekdüzeliği asla olmayacak. İnsanlığın en değerli hazinesi olan bu bağlılık unsurunun büyük bir özenle korunması gerekir. Çok hassas bir içsel değer olduğu için, onu materyalizmin saldırısından korumak için, bir bitkinin etrafına çit gibi, etrafına koruyucu bir çit yapmalısın Narin. Şimdi soru şu: Koruyucu kablolama nedir? Maddi ve manevi dünyalar arasında doğru bir uyum sağlayan doğru bir felsefedir ve toplumun ilerlemesine ilham veren kaynaktır.

Diğer insan yaratıklarındaki nabzı atan yaşam akışına olan ilgi, insanları hümanizm alemine getirmiş, onları hümanist yapmıştır. Şimdi aynı insani duygu, bu dünyanın tüm yaratıklarını kapsayacak şekilde genişlerse, ancak o zaman ve ancak o zaman insan varlığının amacına ulaştığı söylenebilir. nihai tamamlama. Ve bu içsel sevgiyi tüm yaratıklara yayma sürecinde, genişleyen başka bir insani duygu ortaya çıkacaktır. Bu evrendeki her canlıya, ancak o zaman ve ancak o zaman insan varlığının tahakkuk ettiği söylenebilir. nihai. Ve içsel sevgiyi diğer canlılara yayma sürecinde, insanın arkasında her yerde titreşecek başka bir duygu ortaya çıkacaktır. tüm canlıların kalbinin en derin köşelerine dokunacak ve herkesi kıyametin son aşamasına ulaştıracak yönler. yüce mutluluk.

Neohümanizmin ana temsilcileri.

bitki

Herbart'ın psikolojisi, yukarıda bahsedilen a priori temellere dayanmasına rağmen, en önemlilerinden birini temsil eder. çağrışımcılığın eksiksiz ve organik yönleri ve yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkacak gerçek psikoloji bilimini öngörmektedir. XIX.

Metafiziğinin atomist çoğulculuğu, bireysel psikolojik yaşamda yansıtılır. Açıktır ki, temsillerin çokluğu yalnızca varlıkların orijinal hareketinden doğabilir. basit. Basit temsiller (sesler, renkler vb.), basit varlıkların kendini koruma eylemlerinin olması gerektiği kadar temeldir ve içsel ilişkilerden yoksundur.

Ruh, psikolojinin uygun nesnesi değildir, çünkü o da basit ve değişmez bir gerçektir. Psikolojinin nesnesi, kendini koruma eylemleri veya ruhun hafızada mevcut veya kalıcı olarak temsilleridir. Temsillerin dinamik bir karakteri vardır: "Bir olan ruhta karşılıklı olarak birbirinin içine girerler, zıt oldukları sürece birbirlerini iterler ve zıt olmadıkları sürece ortak bir güçte birleşirler."

Herbart'a göre, kişiliğin optimal organizasyonunun teorisi, aynı zamanda güzel sanat ve ahlakı kapsayan estetiktir. Bunda, Schillerian'ın güzel ruh fikrinin bir türevini görebiliriz, ancak bunu yukarıda belirtilen temsiller mekaniği anlamında detaylandırabiliriz. Gerçekten de estetik deneyim, benliği oluşturan temsillerin - temelde antagonistik olan - kuvvetinin ulaştığı sağlamlığa, uzama ve uyuma bağlıdır. Ahlaki fikirler aynı karakterlerle ilişkilidir ve şunlardır: iç özgürlük, mükemmellik, yardımseverlik, yasa ve eşitlik. En temel olanı, diğerlerinin başarıya ulaşması için gerekli koşulları temsil ettiği ilkidir.

Herbart'a göre çocuklar gerçekten özgür değillerdir çünkü henüz bir karakter, yani egemen temsiller yığınında gerçek bir sağlamlık kazanmamışlardır. Öte yandan, karakterin kendisi, yetişkin benlik, kişiliğin bölünmesi durumlarında, yani belirli bunama biçimlerinde olduğu gibi kırılmaya veya bölünmeye karşı hassastır.

Erdemler doktrini, davranışın beş ahlaki fikre uygunluğunu ifade eder ve ana dalları siyaset ve pedagojidir. Politika, esasen hukuk fikrini ifade eder; Pedagoji, beş fikri de kapsar, ancak mükemmelliği vurgular.

sıçanlar

Raths ve işbirlikçileri, başlıklı bir kitapta değerlerin açıklığa kavuşturulması alternatifini önerdiler. Bu tekniğin nelerden oluştuğunun anlatıldığı Değerler ve Öğretme, konuya ilgi uyandırıyor. Açıklama önerisi, önceki insani değerleri aşılama veya telkin etme tekniklerine zıttır, fikri, gençlerin beyinlerinin aşılanmaması gerektiğidir. Birey, bunlar ne olursa olsun kendi değerlerini seçmekte özgürdür, bu nedenle diğerlerinden daha iyi değerlerin olduğunu inkar eder, ancak her şeyin her birinin değer hiyerarşisine bağlı olduğunu reddeder. kişi var.

Howe, L. W. (1977) ve Kirschenbaum, H. (1982), Raths, L.E. (1967) çok önemli katkılar, bu metodoloji ile bağlantı kurmaları anlamında Rogers, C.R. (1978), özgünlük, kabul ve empati.

Bu yöntemin katkılarından biri de kişinin sahip olduğu değerleri net bir şekilde tanımlamasıdır. sahip oldukları ve sahip olmak istedikleri ve bunun için yaratılmış sayısız stratejiler değerler. Pascal, A. Değerlerin netleştirilmesinin, danışman veya öğretmenin değerlendirme sürecini teşvik etmeyi amaçlayan bilinçli ve sistematik bir eylemi olduğunu onaylar. Öğrencilerin değerlerinin gerçekte ne olduğunu anlamaları ve böylece kendilerini sorumlu ve bağlı hissetmeleri için onlar". Amacı, öğrencide değerler alanında düşündükleri ve istedikleri şey arayışında bir yansıma yaratmaktır. Her durumda, bir veya diğer yazarlar sayesinde, İspanya da dahil olmak üzere farklı ülkelerdeki çok sayıda okulda kullanılan değerlerin açıklanması geniş çapta yayıldı.

Değerlerin Açıklanmasının kökenine inersek, zaman zaman önceki yıllarda, sosyo-kültürel ilerleme, kişinin yetiştirilmesinden daha alakalıydı. insanlaştırma. Günümüzde işler değişti ve değerler eğitimi, her konuda dikkate alınması gereken temel bir sütun haline geldi.

Pascual tarafından kurulduğu gibi, A. (1988), bir kültürün içinde yer alan bu değerler üzerinde çalışmamıza izin veren temel talimatlara sahip olmak gerekir. Bunu yapmak, telkinlerden kaçınmak ve özerkliği ve yansımayı teşvik etmek esastır. Keşfedilmemiş olanlar da dahil olmak üzere kişinin tüm olanaklarını keşfetmek için etkileşimci bir model aramak gerekir.

Değerleri Açıklığa kavuşturma yöntemi, okul dünyasında geniş çapta yayılmış ve öğrencilerin yaşadıkları ve yaşamak istedikleri değerleri belirlemelerine yardımcı olmuştur. Quintana Cabanas, J.A'ya (1998: 293) göre Değerleri Netleştirme yöntemi, bu şekilde “öğrenciye, kendi başına, kendi değerlerinizin farkında olun, onları açıklığa kavuşturun ve böylece onları kişisel hedefler haline getirin, onları olumlayıp esere dönüştürün”.

Her geçen gün nereye gittikleri konusunda net olmayan, yönelimsiz ve anlamsız yaşayan, az motive olan ve değer skalasına yansıtmaları zor olan daha fazla insan var. Değerlerin açıklığa kavuşturulması, onlara hayatlarını analiz etmelerini sağlayan bir prosedür sunmalıdır. davranışları için sorumluluk almaları, tanımlanmış değerleri açıkça ifade etmeleri ve kendilerini.

Ancak bu değerlendirme sürecinin yazarlara bağlı olarak farklı anları veya aşamaları izlediği açıktır. Raths teorisine göre, L. (1967: 33), zamanının en önemli pedagoglarından biri ve stratejilerin geliştirilmesinde öncü olarak kabul edildi. Bu açıklama için, belirli değerleri kabul ettiğimiz süreç, bu süreçte izlenecek adımları belirleyen süreçtir. yöntem. Yazar için, değerlerin oluşum süreci, her biri birkaç koşul veya özellik içeren üç andan oluşur:

1. Değerlerin seçimi: sonuçları değerlendirildikten sonra, çeşitli alternatifler arasından özgürce yapılır.

2. Değerlerin tahmini: yapılan seçimi takdir edin ve keyfini çıkarın, onu herkesin önünde onaylamaya istekli olun.

3. Bu değerlere göre hareket etmek: değer seçimlerimize göre hareket etmek ve bunu hayatımızda tekrar tekrar yapmak.

Yazara atfedilen en büyük sorun, yedi başlığın değerleme sürecini anlamak için yetersiz görünmesidir. Bu nedenle Kirschenbaum, H. (1982: 19) daha geniş bir kavram geliştirir: “ya genel olarak yaşam tarzımızın ya da özellikle herhangi bir karar, öncelikle bizim için olumlu bir değere sahiptir ve ikincisi, bağlam içinde yapıcıdır. Sosyal".

Kirschenbaum, değerlendirme sürecinin aşamalar olarak tanımlanamayan ancak süreçler olarak aşağıda belirtilen beş ilişkili boyutu içerdiğini düşünmektedir:

  • Düşünce: öğrencilerin eleştirel düşünmeyi teşvik ederek düşünmeyi öğrenmelerine yardımcı olmak (Raths, L. VE. 1967), ahlaki bir akıl yürütme (Kohlberg, L. 1986), vb.
  • His: neyi takdir ettiğimizi veya istediğimizi netleştirin. Gençlerin kendi kavramlarını güçlendirmelerine ve duygularını yönetmelerine yardımcı olun.
  • Tercih: alternatiflerin seçimi ve sonuçların dikkate alınması. Hedefler belirlemeniz, mevcut verileri toplamanız, bir alternatif seçmeniz ve kararın sonuçlarını düşünmeniz gerekir. Karar verirken veya bir alternatifi seçerken, daha iyi olduğuna inandığımız öznel bir kararın sonuçlarını belirleyerek bunu özgürce yapabiliriz; veya bu hedeflere ulaşma olasılığımı artırmama yardımcı olacak farklı stratejileri planlayın.
  • İletişim: değerler, bir sosyal etkileşim süreci sayesinde gelişir. Net mesajlar göndermek, diğerinin ne söylemek istediğini aktif olarak dinlemek vb.
  • Aksiyon: Hedeflerimize ulaşmak için tekrar tekrar ve tutarlı bir şekilde hareket etmek, bireyin bir yaşamınızda olumlu bir duygu ve kişisel fayda elde etmek için eylem alanlarında ustaca hareket edin ve Sosyal.

Aşamaları bu şekilde yapılandırdı, Pascual, A. (1995: 16), "değerlendirmenin gelişimi, insanların değerlere etik bağlılığın temelini oluşturan sorumluluk ve özgürlüklerinden seçim yapmalarını sağlar.

Değerlendirme ve tartışma süreci.

değerleme süreci

Değerlendirme süreci ile kişinin yakalayıp içselleştirmesi için izlemesi gereken adımları anlıyoruz. ve bu değer geliştirme sürecinin doruk noktasına ulaştığını ve bireyin davranışına aktarıldığını bireysel. Kısacası, değerler ölçeğini kendiniz yapın. Bu şekilde, Hernando, Mª.A. (1997: 85), “insanları bir araya getiren bir metodoloji kullanmanın gerekli olduğunu düşünmektedir. değerlere karşı tutumlarının ve seçeneklerinin farkında olmaları için kendi deneyimleri olan kişi ”. Pascal, A. (1988), değerlendirmenin odak noktasının kişinin kendisi olduğunu düşünmektedir. Gelişiminde zeka ve sevgi esastır, ancak değerler dünyası onun gelişmesine ve büyümesine yardımcı olur.

Tartışma

Hümanist psikoloji bize önerilerinin ampirik olarak doğrulanmadığını söyler. Rogers, psikoterapiyi kayıtlar veya testlerin kullanımı gibi nesnel tekniklerle birleştirme ihtiyacında ısrar etti.

Aynı zamanda öznelliğin doğrulanmasında ve deneyselliğin reddinde aşırılıklar. Temel hümanist kavramların ve varsayımların operasyonel tanımlarının eksikliği, araştırmalarını zorlaştırıyor. Özellikle Kuzey Amerikalı yazarlarda, insanın olumlu ve iyimser bir vizyonuna aşırı vurgu.

Hümanist bir psikoloji sunulduğunda: kendilerini hümanist ilan eden istikrarlı bir psikolog azınlığı var; Ayrıca, bu teorinin bazı ilkelerinin eğitim gibi alanlarda veya terapist-danışan ilişkisinin terapinin sonucuna etkisi üzerine yapılan çalışmalarda etkisi açıktır.

Development on a Human Scale kitabında Manfred Max-Neef'e ve Wealth Without Limits'te Paul Ekins'e göre, Yeşil ekonominin Gaia Atlası olan Maslow'un anlayışı, "piramitliği" meşrulaştırmasıyla tanınır Sosyal. İhtiyaçlar hiyerarşik ve sonsuz ise toplum da "doğal olarak" bir piramit şeklinde yapılandırılacaktır. daha geniş ve daha fazla mülksüzleştirilmiş bir tabanı tutma pahasına yalnızca tepedekilerin daha fazlasına eriştiği yerde uygun. Bu, Max-Neef'in ihtiyaçlara sonlu bileşen matrisi (dört düzenlemede 9) olarak bakış açısına zıttır: Varolma, Sahip Olma, Yapma ve Yapma yoluyla Geçim, Koruma, Sevgi, Anlayış, Katılım, Yaratma, Rekreasyon, Kimlik ve Özgürlük İlgili olmak).

En yaygın eleştiri, az sayıda karakter seçmesi nedeniyle metodolojisiyle ilgili olanıdır. kendini gerçekleştirme olarak kabul edilir ve biyografilerini okuduktan veya onlarla konuştuktan sonra kendini gerçekleştirmenin ne olduğuna dair sonuçlara varır. onlar.

Maslow'un teorisi, önceki kişilik ve motivasyon teorilerinde bir gelişme olarak görülse de, "kendini gerçekleştirme" gibi kavramlar biraz belirsizdir. Sonuç olarak, Maslow'un teorisinin işlerliği karmaşıktır.

Kendini gerçekleştirme özelliklerine sahip olan ve temel ihtiyaçları karşılanmayan insan örnekleri vardır. En iyi sanatçıların çoğu yoksulluk, kötü ebeveynlik, nevroz ve depresyondan muzdaripti. Bununla birlikte, bazı bilimsel çalışmalar, insanın kendini gerçekleştirmeye olan ilgisinin tam olduğunu ve daha yüksek bir memnuniyet düzeyine yöneldiğini göstermektedir.

Son bir eleştiri, özel mülkiyetin güvenliğinin bir aileye veya ahlaka sahip olmaktan daha önemli olduğunu düşünmek olacaktır, örn. Güney Amerika, Afrika veya Asya'nın yerlilerinin çoğu mülk sahibi değil ve ihtiyaçlarının geri kalanını karşılayabiliyor.

Rogers'a göre hümanist teknikler her tür insan için geçerlidir, ancak bugün bazı durumlarda bunun farkına varabiliriz. bu süreç problemlere yol açabileceğinden oldukça uzun ve etkili sonuçlar diğer kişiler açısından uygun bir yöntem olabilir, bu yüzden Pek çok yazar, psikoloğun eklektik bir yaklaşıma sahip olması ve her teorinin en iyisini alması ve her birine uygun olanı çalışması gerektiğini söyler. hasta.

Kendini gerçekleştirmenin her kişiye özgü olduğu iyi bilinir ve tüm insanların bu ihtiyacı karşılama içgüdüsüne sahip olup olmadığı kesin olarak bilinmiyorsa, Bunun nedeni, hümanizmin her insanın hayatın anlamını farklı bulduğu, ölçemediğimiz ve zaman geçtikçe bile sübjektif bir kısma sahip olmasıdır. Bu anlamı değiştirir ve bir kişinin kendini gerçekleştirmeye ulaşabileceği ve daha sonra o basamakta devam etmek için gerçekleştirebileceği kendini gerçekleştirme olan başka bir kavrama düşer. kaybetmek.

Hümanizm üzerine sonuçlar.

hümanist psikoloji öznellik, deneyim veya anlam inşası gibi kavramların savunulması kendi kredisine sahiptir, açıkça Kuzey Amerika toplumunun inançlarını daha somut bir şekilde etkilemiştir, örneğin, Rogers'ın önerilerinin terapist ve eğitimcinin tutumunun önemi üzerindeki etkisini, yeterli bir koşul olarak değil, en azından bir koşul olarak vurgular. gerekli.

Bu yaklaşım, bir geleneksel psikanalitik terapi biçimlerine alternatifve bunu yaparken başka bir kendi kaderini tayin etme perspektifi sunmuştur ve bu biyolojik içgüdülerden ziyade insan potansiyelini geliştirme arayışının içsel bir sürecidir. Gelişen ve büyüyen kişi, kişisel tarihin kurbanının yerini alır. Seçim özgürlüğü, mekanik olarak belirlenmiş davranış dizisinin yerini alır.

Müvekkil kelimesi, bu şekilde, önemi olan bir yönü akla getirir, böylece onun yerini alır. Hekimin seçme yetkisi, eşitlik ve eşitlik talebi bağlamında pasif hastanın rolü. özgürlük. Ve kolaylaştırıcının müvekkilininkine benzer tutumlar alması gerektiğine dikkat çekmek önemlidir, çünkü bu ilişkide her ikisi de aynı olmalıdır. koşulları ve önyargısız olarak, müşteriye büyümesi için gerekli koşulları sağlayarak ve böylece tutumlarından ve davranışlarından sorumlu hale gelebilir. özgürlük.

Terapistin daha az aktif rolü daha az eğitim gerektiriyordu, ancak bu hümanist, müşteri merkezli duruş, eğitim eksikliği coşkuyla telafi edilemeyecek bir nesil sahte terapiler üretti ve özgünlük.

Büyük bir katkı, ilk yoğun çabalardan sorumlu olduğu için araştırmaya yapılan vurguydu. terapötik süreç hakkında araştırma, aynı zamanda terapi seanslarında kayıtları kullanan ilk kişi olma, araştırma sürecini incelemek için yeterlik. Terapiyi bir çalışma nesnesi haline getirerek açtığı Rogers; Bu terapi bu şekilde etkilidir, ancak hiçbir şekilde diğer psikolojik tedavilerden daha fazla değildir.

Bu makale sadece bilgilendirme amaçlıdır, Psychology-Online'da teşhis koyma veya tedavi önerme yetkimiz yoktur. Sizi özel durumunuzu tedavi etmek için bir psikoloğa gitmeye davet ediyoruz.

Buna benzer daha fazla makale okumak istiyorsanız Hümanizm: tanımı, teorileri ve özellikleri, kategorimize girmenizi tavsiye ederiz. Sosyal Psikoloji.

bibliyografya

  • Rodriguez L. (2008). Rodrñiguez Laura, Humanipedia'dan. Meksika
  • Rodriguez L. (2008). Rodrñiguez, Laura. Humanipedia'dan. Meksika.
  • Gogineni, B. (2007). XXI Yüzyılın Hümanizmi Uluslararası Etik-Hümanist Birlik.
  • Silo, F. (2008). Hümanist Belge. Hümanist Araştırmalar Merkezi. Meksika
  • Fernandez, C. /2008). Rogers, Kişi Merkezli Yaklaşım. Gestalt eğitimi.
  • Martorell, J. Prieto, J. (2006). Psikolojinin Temelleri. Psikolojiye Giriş. Çalışmalar Ramón Areces için Editoryal Merkezi. Psikoloji Koleksiyonu.
  • Lopez, M. (2009). Hümanist Psikoterapi. interpsişik. La Salle Morelia Üniversitesi. Meksika.
  • Hernández, G. (1996). Yeni hümanizmle ilgili ortaya çıkan kafa karışıklığına ilişkin bazı açıklamalar. Hümanist Hareketin Elektronik Dergisi.
  • Geller, H. R. (2002, Kasım). Hümanist teori ve öncülleri. (51 paragraf). Bilimsel psikoloji. Cilt 21:(7),93-102. Şu adreste mevcuttur: www. Psicologiacientifica.com.
  • Rivera, G. İÇİN. (2009, Ekim). NeoHümanizm: yeni bir vizyon. (79 paragraf). İztacala Dergisi. Cilt 12:(10), 34-53. www.iztacala.unam.mx adresinde mevcuttur.
  • Gallego, M. VEYA. (2007, Nisan). Modern Çağ ve Hümanizm. (45 paragraf). Birincil bakım. Cilt 39:(7), 23-31. Şu adreste mevcuttur: www.psiquiatria.com
  • Fernandez, G. S. (2001, Ağustos). Strateji ve Hümanizm Teorisi bugün. (23) Nöroloji dergisi. Cilt 33(4), 12-19. www.revneurol.com adresinde mevcuttur.
  • López, A. VE.; Calvete E. (2005, Mayıs). Yeni bir görünüm: Hümanizm. (75 paragraf). MAPFRE Tıp Dergisi. Cilt 16(4), 36-46. www.mapfre.com adresinde mevcuttur.
  • Acosta, G, H. (2002, Eylül). Yeni hümanizm: Evrensel bir insan bakışına doğru. (15 paragraf). Müfettiş. Cilt 7(3), 4-7. www.revicien.net adresinde mevcuttur.
  • Aguirre, P. D. M.; Otero, O.G.A.; Ruiz, V. İLE.; Salazar, T.A.; Medine, B. (2002, Kasım). Hümanizm Tarihi. (69 paragraf). Ergo toplamı bilimi. Cilt 9(3), 273-281. www.redalyc.com adresinde mevcuttur.
  • Ostroski, S. F.; Ardila, A. (2000, Haziran).Maslow'un şeması. (38 paragraf). Akıl sağlığı. Cilt 14 (4), 17-24. www.inprf-cd.org.mx adresinde mevcuttur.
  • Hulihan, D.; Lenz, M. (2005, Nisan). Aile bakım programı: insan yaklaşımı. (28 paragraf). Eğitim psikolojisinde elektronik araştırma dergisi. Cilt 4(2), 23-29. Şu adresten edinilebilir: www.investigacion-psicopedagojica.org
  • Monsalvo, R. B. (2004, Temmuz). Gerçek bir ütopya olarak hümanizm. (33 paragraf). Meksika Halk Sağlığı. Cilt 7 (3). Mevcut
instagram viewer