Теорії особистості в психології: Альберт Елліс

Елліс народився в Пітсбурзі в 1913 році, виріс у Нью-Йорку. Він подолав важке дитинство, використовуючи свою голову, ставши, за його власними словами, "упертим і яскраво вирішуваним завданням". Цього разу на PsicologíaOnline ми хочемо виділити когось, хто зробив велику роботу Теорії особистості в психології: Альберт Елліс.

Індекс

1. Біографія
2. Теорія
3. Дванадцять ірраціональних ідей, що викликають та підтримують невроз
4. Безумовне самоприйняття

Важка проблема з нирками відвернула його увагу від занять спортом до книг та розбіжностей у родині (його батьки розлучилися, коли йому було 12 років) спонукали його працювати над розумінням решта.

В інституті Елліса він зосередив свою увагу на тому, щоб стати Великим американським романістом. Він розглядав можливість вивчення бухгалтерії в коледжі; заробляючи достатньо грошей, щоб вийти на пенсію в 30 років і писати без тиску фінансових потреб. Велика депресія поклала край їхнім тугам

Більшу частину вільного часу Елліс витрачав на писати оповідання, п’єси, романи, комічні поезії, нариси та нехудожні книги. До того часу, коли йому було 28, він закінчив щонайменше два десятки повних рукописів, але ще не опублікував їх. Тоді він зрозумів, що його майбутнє не буде спиратися на написання художньої літератури, тому він присвятив себе виключно науковій літературі, пропагуючи те, що він би назвав художньою літературою. "сексуально-сімейна революція".

Оскільки Елліс збирав дедалі більше матеріалів із тракту під назвою "Справа про сексуальну свободу". для сексуальної свободи), багато його друзів почали розглядати його як щось експерта в Росії матерія. До нього часто зверталися за порадою, і Елліс виявив, що любить тренерську діяльність не менше, ніж писати. У 1942 році він повернувся до коледжу і вступив на програму клінічної психології в Колумбійському університеті. Почав своє сумісна клінічна практика для сімей і як консультант з питань статі майже відразу після отримання ступеня магістра в 1943 році.

У той момент, коли Колумбійський університет присудив йому ступінь доктора наук у 1947 році, Елліс прийшов до переконання, що психоаналіз був найбільш глибокою та ефективною формою терапії. Потім він вирішив записатися на дидактичний аналіз і став "блискучим аналітиком у наступні роки". На той час психоаналітичний інститут відмовлявся готувати інших психоаналітиків, крім лікарів, але це не завадило Еллісу знайти аналітика, готового проводити його навчання в групі Карен Хорні. Елліс завершив свій аналіз і почав займатися класичним психоаналізом під керівництвом свого вчителя.

Наприкінці 1940-х він уже викладав у Рутгерсі та Нью-Йоркському університеті і був завідувачем психології. клініка в Нью-Джерсі Діагностичний центр, а пізніше в Нью-Джерсі Департамент установ та Агентства.

Але віра Елліса в психоаналіз швидко розвалилася. Він виявив, що коли він бачився зі своїми клієнтами лише раз на тиждень, а то й раз на два тижні, вони мали такий самий прогрес, як коли він бачив їх щодня. Він почав брати більш активну роль, поєднуючи прямі поради та тлумачення так само, як і при консультуванні сімей або щодо сексуальних проблем. Його пацієнтам здавалося покращуються швидше, ніж при використанні пасивних психоаналітичних процедур. І це, не забуваючи, що до аналізу він уже працював над багатьма своїми проблемами завдяки читанням та практикам філософії Епіктето, Марко Ауреліо, Спінози та Бертрана Рассела, навчаючи своїх клієнтів тим самим принципам, які заслужили його він.

У 1955 році Елліс вже повністю відмовився від психоаналізу, замінивши методику іншою, зосередженою на зміні людей протистояння ваших ірраціональних переконань і переконання їх прийняти раціональні ідеї. Ця роль змусила Елліса почуватися комфортніше, оскільки він міг бути більш чесним із самим собою. "Коли я став раціонально-емоційним, - сказав він одного разу, - мої особисті процеси дійсно почали вібрувати".

Свою першу книгу він опублікував у REBT. Раціональна емоційна терапія) "Як жити з невротиком" у 1957 році. Через два роки він створив Інститут раціонального життя, де проходили навчальні курси для викладання його принципів іншими терапевтами. Його перший великий літературний успіх, Мистецтво та наука кохання («Мистецтво та наука любові») з’явився в 1960 році і до цього часу опублікував 54 книги та понад 600 статей про REBT, секс та шлюб. В даний час він є президентом Нью-Йоркського інституту раціонально-емоційної терапії, який пропонує комплексну навчальну програму та керує великою психологічною клінікою.

REBT (Раціональна емоційно-поведінкова терапія) визначається ABC англійською мовою. А позначається символом активація таких переживань, як сімейні проблеми, незадоволеність роботою, травми раннього дитинства та все, що ми можемо створити як виробника нещастя. B посилається на вірувань (переконання) або ідеї, в основному ірраціональні та самовикриваючі, що провокують поточне почуття нещастя. І С відповідає наслідки або ті невротичні симптоми та негативні емоції, як депресивна паніка та гнів, що виникають із наших переконань.

Незважаючи на те, що активація нашого досвіду може бути цілком реальною і викликати сильний біль, саме наші переконання дають йому кваліфікацію тривалого перебування та збереження довгострокових проблем термін. Елліс додає букви D та E до ABC: Терапевт повинен сперечатися (D) ірраціональні переконання, так що клієнт може в кінцевому рахунку насолоджуватися позитивними психологічними ефектами (Е) раціональних ідей.

Наприклад, "людина в депресії відчуває сум і самотність, бо помилково вважає, що вона неадекватна і покинута". У наш час депресивна людина може функціонувати так само, як і недепресивна, тому терапевт повинен продемонструвати пацієнту свої успіхи та напади переконання в неадекватності, а не натискаючи на сам симптом.

Хоча для терапії не важливо знаходити джерело цих ірраціональних переконань, вони, як розуміють, є результат "філософської обумовленості" або звичок, які не дуже відрізняються від тієї, яка змушує нас рухатися, щоб взяти слухавку коли дзвонить. Пізніше Елліс скаже, що ці звички біологічно запрограмовані на сприйнятливість до цього типу кондиціонування.

Ці переконання набувають форми абсолютних тверджень. Замість того, щоб приймати їх як побажання чи переваги, ми ставимо надмірні вимоги до інших або переконуємо себе, що маємо переважні потреби. Існує широкий вибір типових "помилок мислення", в яких люди губляться, включаючи ...

• Ігноруйте позитивне
• Перебільште негатив
• Узагальнювати

Це все одно, що заперечувати той факт, що у мене є друзі або що я кілька разів потрапляв. Я можу уточнити або перебільшити частку шкоди, яку я зазнав. Я можу переконати себе, що мене ніхто не любить, або що я завжди псуюсь.

1. Думка, що існує неймовірна потреба у дорослих бути коханою суттєвими іншими людьми практично в будь-якій діяльності; замість того, щоб зосередитись на власній особистій повазі або шукати схвалення в практичних цілях, а також на тому, щоб любити, а не любити.
2. Ідея певні вчинки є потворними або злими, тому інші повинні відкидати людям, які їх вчиняють; а не думка, що певні дії є самозахисними чи асоціальними, і що люди, які вчиняти ці дії поводяться по-дурному, невігласно або невротично, і було б краще, якщо б вони отримали допомогти. Така поведінка не робить суб'єктів, які поводяться з ними, корумпованими.
3. Ідея це жахливо, коли справи йдуть не так, як хотілося б що вони були; замість того, щоб розглядати ідею, що справи дуже погані, і тому нам слід змінити або контролювати несприятливі умови, щоб вони могли стати більш задовільними; і якщо це неможливо, нам доведеться визнати, що деякі речі подібні до цього.
4. Ідея людська біда спричинена незмінно за зовнішні фактори і це нав'язується нам людьми та дивними для нас подіями; а не думка, що неврози в основному спричинені нашим баченням нещасних станів.
5. Ідея якщо щось є або може бути небезпечним або страшно, ми повинні бути надзвичайно одержимий і обурені цим; замість думки, що ми повинні відверто і безпосередньо зіткнутися з небезпекою; а якщо це неможливо, прийміть неминуче.
6. Ідея цього легше уникнути, ніж обличчя життєві труднощі та особисті обов’язки; Замість думки, що те, що ми називаємо "відпустити" або "відпустити", як правило, набагато складніше в довгостроковій перспективі.
7. Ідея нам абсолютно потрібно щось більше або сильніший за нас на яку спертися; а не думка, що краще ризикувати мисленням і діями менш надійно.
8. Ідея ми завжди повинні бути абсолютно компетентнимирозумний та амбіційний у всіх аспектах; замість думки, що ми могли б зробити краще, аніж нам потрібно завжди робити добре і приймати себе як цілком недосконалих істот, що мають людські обмеження та помилки.
9. Ідея якщо щось вплинуло на нас значноВін буде продовжувати це робити протягом усього нашого життя; замість думки, що ми можемо вчитися на своєму минулому досвіді, не надто прив’язуючись і не турбуючись про них.
10. Ідея ми повинні мати точний і досконалий контроль над речами; замість думки, що світ сповнений ймовірностей та змін, і що ми все одно повинні насолоджуватися життям, незважаючи на ці "незручності".
11. Ідея людського щастя можна досягти за допомогою інерції та бездіяльності; замість думки, що ми, як правило, щасливі, коли життєво занурені у діяльність спрямований на творчість, або коли ми беремося за проекти поза собою або віддаємось решта.
12. Ідея ми не можемо контролювати свої емоції і що ми не можемо не засмучуватися через речі в житті; замість думки про те, що ми маємо реальний контроль над своїми руйнівними емоціями, якщо вирішимо працювати проти гіпотези мастурбації, яку ми зазвичай заохочуємо.

Для простоти Еліс також згадує три основні ірраціональні переконання:

• "Я повинен бути неймовірно компетентним, інакше я нікчемний".
• "Інші повинні розглянути мене; або вони абсолютно дурні ".
• "Світ завжди повинен забезпечувати мене щастям, інакше я помру".

Терапевт використовує свій досвід, щоб аргументувати проти цих ірраціональних ідей у ​​терапії або, ще краще, веде свого пацієнта сам висувати ці аргументи. Наприклад, терапевт може запитати ...

• Чи існують докази, що підтверджують ці переконання?
• Які докази протистояння цій вірі?
• Що найгірше може трапитися з вами, якщо ви відмовитесь від цієї віри?
• А що найкраще може трапитися з вами?

На додаток до аргументації, терапевт REBT використовує будь-яку іншу техніку, яка допомагає пацієнту змінити свої переконання. Можливо, може бути використана групова терапія, безумовне позитивне підкріплення, діяльність із винагородою за ризик, тренінг напористості, тренінг емпатії. використання рольових прийомів для досягнення цього, сприяння самоконтролю за допомогою методів модифікації поведінки, систематичної десенсибілізації тощо послідовно.

Елліс був на шляху до дедалі більше посилюють важливість того, що він називає "безумовним самоприйняттям". Він каже, що в REBT ніхто не відкидається, навіть незважаючи на те, наскільки згубними є їх дії, і ми повинні приймати себе такими, якими ми є, а не тим, що ми зробили.

Один із способів, про який ви згадуєте, - це досягнення переконати пацієнта у його внутрішній цінності як людина. Просто бути живим - це вже саме по собі цінність.

Елліс зазначає, що більшість теорій робить великий акцент на самооцінка та сила самого себе та подібні концепції. Ми природно оцінюємо істот, і в цьому немає нічого поганого, крім як Оцінюючи свої риси та дії, ми прийшли оцінити ту розмиту цілісну сутність називається "я". Як ми можемо це зробити?; І що корисного від цього? Елліс вважає, що це завдає лише шкоди.

Є саме законні причини просувати власне себе чи его: Ми хочемо залишатися живими і бути здоровими, хочемо насолоджуватися життям тощо. Але існує безліч інших способів пропагувати его чи самопочуття, що є шкідливим, як пояснюється на наступних прикладах:

• Я особливий або я неприємний.
• Мене треба любити чи піклуватися про мене.
• Напевно, я безсмертний.
• Я або хороший, або поганий.
• Я повинен довести себе.
• У мене повинно бути все, що я хочу.

Елліс твердо вірить, що самооцінка веде до депресії та репресій, а також уникає змін. Найкраще для здоров’я людини - це те, що ми повинні зупинятися і оцінювати одне одного!

Але, можливо, ця ідея про его чи самості переоцінена. Елліс особливо скептично ставиться до існування "справжнього" Я, такого як Хорні чи Роджерс. Йому особливо не подобається думка про те, що існує конфлікт між Я, що просувається через актуалізацію, проти Я, що просувається суспільством. Насправді, за його словами, сама природа і саме суспільство підтримують одне одного, а не є антагоністичними концепціями.

Дійсно він він не сприймає жодних доказів існування трансперсонального Я чи душі. Наприклад, буддизм добре справляється, не враховуючи цього. І Елліс досить скептично ставиться до змінених станів свідомості містичних традицій та рекомендацій трансперсональної психології. Насправді,вважає ці держави скоріше нереальними, ніж трансцендентними!.

З іншого боку, Елліс вважає, що його підхід випливає із давньої стоїчної традиції, підтриманої такими філософами, як Спіноза. Він також вважає, що є схожість із екзистенціалізмом та екзистенціальною психологією. Будь-який підхід, який покладає відповідальність на плечі людини з її переконаннями, матиме спільні риси з REBT Елліса.

Ця стаття носить лише інформативний характер, у Psychology-Online ми не маємо можливості поставити діагноз або рекомендувати лікування. Ми запрошуємо вас звернутися до психолога для лікування вашого конкретного випадку.

Якщо ви хочете прочитати більше статей, подібних до Теорії особистості в психології: Альберт Елліс, рекомендуємо ввести нашу категорію Особистість.