Evolūcijas psiholoģija: morālā attīstība

Tik atšķirīgas teorijas kā Freida psihoanalīze, biheiviorisms un mācīšanās teorijas pārņem ne kognitīvu morālās attīstības perspektīvu. Visu šo teoriju pamatā ir divdomīga koncepcija par bērna un sabiedrības sistēmu, kuras intereses ir pretrunā (personīgais labums). pret sociālo labumu), lai sabiedrībai būtu jāgarantē sociālā kārtība, veicinot bērna ievērošanu viņu normās kopiena. Īsāk sakot, kontrole nāk no sociālās vides, un to nosaka noteikumi un instrukcijas, kas virza indivīda dzīvi. Freids Pārliecināts, ka cilvēka dabu vada spēcīgi destruktīvi impulsi, Freids domāja, ka cilvēka daba sabiedrība var izdzīvot, tikai aizstāvoties pret viņiem un pasargājot cilvēkus no citu agresīvas rīcības biedri. Šī pretruna starp indivīda un sabiedrības savtīgajām un antisociālajām interesēm, kas jāsaglabā, ir Freida domāšanas un tās morālās koncepcijas galvenais elements. Pēc Freida domām, pirmajos dzīves gados bērns nekontrolē savus impulsus, un tas ir jāizmanto vecākiem, ierobežojot negatīvo uzvedību un veicinot pozitīvu. Laika gaitā šī piespiešana ļaus pakāpeniski normalizēt normas, būtībai, kas ir paša bērna iekšienē un kas viņu "uzrauga". Tas ir tas, ko Freids sauca par super-ego, un izskaidroja tā rašanos no notiekošajiem intensīvajiem konfliktiem starp bērna seksuālajiem un agresīvajiem impulsiem, no vienas puses, un pieaugošajām sociālās vides prasībām, no vienas puses, cits. Freids uzsver tā sauktā Edipa konflikta atrisināšanas nozīmi morālās sirdsapziņas attīstībā. Var teikt, ka Edipa konflikts rodas, kad bērns sāk piedzīvot dzimumtieksmi pret pretējā dzimuma vecākiem, izjūtot intensīvu sāncensību pret savējiem dzimums. Bet tas nevar apmierināt nevienu no šīm vēlmēm, jo ​​sabiedrība aizliedz seksuālu pieķeršanos ģimenes loceklim un prasa agresivitātes kontroli sociālajā dzīvē. Turklāt bērns jūtas apdraudēts no sava dzimuma vecākiem, no kura viņš baidās atriebties. Tēviņa gadījumā viņš fantazē nežēlīgo atriebību par kastrāciju. Savukārt meitenēm bailes nav tik intensīvas, jo tām trūkst dzimumlocekļa (tāpēc Freids ieteica sievietēm attīstīt vājāku morālo sirdsapziņu nekā vīriešiem). Jebkurā gadījumā zēni un meitenes cieš spriedzi un bailes no visiem šiem neracionālajiem un neapzinātajiem spēkiem, un tas viņus uz to liek novirzīt savus impulsus, nomācot viņu agresīvās dziņas pret sava dzimuma vecākiem un seksuālo - pret cits. Tikmēr, identificējoties ar sava dzimuma vecākiem, bērns uztur fantāziju iegūt otra vecāka seksuālo mīlestību, izvairoties no atriebības riska. Viss šis process liek bērnam internalizēt vecāku un sabiedrības morāles normas un vērtības. Padarot šīs normas par savām, viņš ir ieguvis apziņas līmeni - Superego, kas turpmāk kontrolēs un regulēs viņa uzvedību no iekšpuses. Superego ir arī daudz spēcīgāka sankciju forma nekā ārējs spiediens: vainas sajūta. Saskaņā ar šo perspektīvu būt morālam nozīmē ievērot sabiedrības noteiktās normas, jo tās pārkāpums rada intensīvas negatīvas emocijas, kas saistītas ar vainas izjūtu. Citiem vārdiem sakot, nobriedusi morāle ir tāda, ka spiediens rīkoties atbilstoši normām vairs nav ārējs iekšējam. Empīriskie pētījumi, lai pārbaudītu šīs hipotēzes, ir ierobežoti ne tikai tāpēc, ka psihoanalītiskā strāva atrodas laukā, kas ir tālu no sistemātiskiem pētījumiem, bet arī tāpēc, ka ir grūti tieši pārbaudīt tādu pieņēmumu pamatotību kā Edipa komplekss, kastrācijas trauksme zēniem vai dzimumlocekļa skaudība meitenēm. meitenes Pašlaik ir arī citas psihoanalītiskās perspektīvas, kurās lielāks uzsvars tiek likts uz pozitīvajiem aspektiem pieķeršanās saikne starp vecākiem un bērniem kā morālās attīstības pamats, kas pieaugušais. Šie priekšlikumi, kuru pamatā ir Bowlby piesaistes teorija, ļāva veikt lielāku empīrisko pārbaudi nekā klasiskās psihoanalītiskās hipotēzes. Mācīšanās teorijas Lielākā daļa mācību teoriju morāles problēmai ir pievērsušās no kopējas perspektīvas var apkopot šādi: viss, ko mēs saucam par morāli, nav īpašs gadījums, kas atšķiras no citiem uzvedības veidiem, jo ​​tie paši mehānismi mācīšanās pamati (klasiskā kondicionēšana, asociācija utt.), ar kuru palīdzību tiek apgūta jebkura uzvedība, kalpo, lai izskaidrotu t.s. morālā rīcība. H. Ezenkens apgalvo, ka morālā uzvedība ir nosacīts reflekss, nevis iemācīta uzvedība tādā nozīmē, ka mēs mācāmies ieradumus vai uzvedību. Pēc viņa teiktā, reakcija, ko mēs saucam par morālo sirdsapziņu, ir nekas cits kā bailes un mokas. pagātnē vairākkārt saista sodu, ko saņemam par rīcību antisociāls. Eysenck arī ierosina bioloģisko teoriju, lai izskaidrotu atšķirības, kas pastāv cilvēku attīstībā un morālajā uzvedībā: pēc viņa teiktā, tās ir saistītas ar atšķirībām kortikālās aktivācijas ģenētiskais līmenis (un uzņēmība pret kondicionēšanu), kas dažus cilvēkus padara vairāk pakļautus sociālai kondicionēšanai nekā citus. tādējādi bērni ar impulsīvāku uzvedību (ar zemu garozas aktivāciju) lēnāk un mazāk pielāgojas socializācijas procesam. Tomēr empīriskie rezultāti nav parādījuši stabilas attiecības starp nosacītību un morālo uzvedību. Eisenkks pazemina mācīšanās lomu morālās sirdsapziņas veidošanās procesā un noliedz, ka pastāv sirdsapziņa. Pēc Skinnera domām, morālā uzvedība ir vienkārša uzvedības atlases mehānisma, kas pazīstams kā operanta kondicionēšana, darbības rezultāts. Katrs cilvēks pielāgos uzvedību un vērtības, kas ir nostiprinātas viņu pašu mācīšanās vēsturē, jo tā ir konkrētā pieredze tas ir bijis, noteikumu veids, kuram tā ir pakļauta, un atlīdzība vai sods, ko tā saņēmusi, kas nosaka šo uzvedības kopu, ko sauc morāle. Pavisam nesen Bandura sociālās mācīšanās plūsma apgalvo, ka cilvēku sociālā uzvedība nevar būt izskaidrot tikai ar šiem vienkāršajiem mehānismiem un ka patiesībā vissvarīgākais sociālās mācīšanās avots ir citi. Bērnam būtu neiespējami apgūt visu viņam raksturīgo sociālās uzvedības repertuāru, ja tas būtu jādara, izmēģinot katru no viņiem. Jūs varat uzzināt, novērojot, kas notiek ar citiem, tādā veidā, ka, ja kāds tiek atalgots par darbību savā ziņā bērns to mēdz atdarināt, turpretī viņš to nedarīs, ja ievēros, ka modelis ir bijis sodīts. Bet bērns arī uzzina, ko vecāki vai citi saka par vēlamu un nevēlamu uzvedību. Visbeidzot, viņš pats sāk regulēt savu uzvedību, izmantojot vērtējošas pašsankcijas, tas ir, salīdzinot jebkuru iespējamo darbību ar morāles normām, kuras viņš ir internalizējis. > Nākamais: kognitīvi evolūcijas morālās attīstības teorijas